Диссертация (1173433), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Как справедливо отметил В.С. Нерсесянц, Г. Гегель«чрезмерно преувеличивал роль государства в ущерб правам, свободам,интересам личности и общества»98. Для И.А. Ильина же важнейшим центром,вокруг которого сосредоточена правовая жизнь является человеческая личность.Таким образом, размышления над идеями И. Канта, И. Фихте и Г. Гегеляпозволили И.А. Ильину сформулировать ряд собственных представлений осубъекте права, берущих исток в творчестве этих философов.
Прежде всего, этомнение о ключевом значении субъекта в мире, понимание его как центра, вкоторый сходятся все дороги философских исканий. Субъект в этой философии94Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 94.Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. С. 259.96Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 108.97Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 284.98Нерсесянц В.С. Гегель. М.: Юридическая литература, 1979. С. 53.9535предстал как носитель абсолютного значения и абсолютных ценностей.
Далее, этиразмышления позволили И.А. Ильину отточить свою методологию пониманиясубъекта права, которая совмещала в себе рациональные и нерациональныеподходы, опору на сознательные и бессознательные элементы жизни субъекта.Немецкая философия придала И.А. Ильину уверенность в необходимости поискаответов на самые существенные вопросы о субъекте права в метафизическойсфере. Философия И. Канта, И. Фихте и Г. Гегеля помогла И.А.
Ильину глубжепонять роль и значение свободы в жизнедеятельности субъекта права, показав еекак возможность саморазвития человеческого духа к своему абсолютномуисточнику. Наконец, она укрепила убежденность И.А. Ильина в необходимостидля субъекта права такого аспекта, как собственность.1.2. Истоки представлений И.А. Ильина о субъекте права в отечественномфилософском и культурном пространствеНесомненно, важное значение в качестве истоков представлений И.А.Ильина о субъекте права имела отечественная философия. Рассмотрение влиянияна И.А.
Ильина русской философской традиции необходимо начать сзападнического и славянофильского направлений. Для изображения субъектаправа И.А. Ильин черпал вдохновение в идеях как западников, так иславянофилов, органично синтезировав их представления в своей концепции.С одной стороны, он, совершенно в духе западничества, считал главнымсубъектом права человеческую личность, отстаивал необходимость ее правовойзащиты и обеспечения для нее свободы. Именно об этом писал один из самыхярких представителей западничества В.Г. Белинский. Он отмечал, что главнаябеда России заключается в том, что в ней «нет не только никаких гарантий дляличности, чести и собственности, но нет даже и полицейского порядка, а естьтолько огромные корпорации разных служебных воров и грабителей»99.
И.А.99Белинский В.Г. Письмо к Н. В. Гоголю от 15/3 июля 1847 г. // Полн. собр. соч.: в 14 т., Т. 8. Статьи. АН СССР.Ин-т рус. лит. М.-Л., 1952. С. 502.36Ильин, также как и В.Г. Белинский, не принимал подобную ситуацию, но, вотличие от последнего, он видел возможность ее изменения на принципиальныхиных путях. Если В.Г. Белинский считал, что России нужны «права и законы,сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедливостью»100, тоИ.А. Ильин связывал обеспечение прав личности именно с реализациейхристианского учения.
Он формулирует понятие «духовной личности», подкоторой понимает совокупность духовных качеств человека. Эти качествасвязывают человека с Богом и, таким образом, обеспечивают ему прочную основудля правильно понятой самостоятельности. В таком подходе право зависит не отсубъективнотрактуемойсправедливости,ноотобъективныхдуховныхценностей.С другой стороны, признание И.А. Ильиным православия наиболееорганичной формой христианства (в отличие от католицизма и протестантизма),дающейгармоничноесоединениеволиирассудка,объединялоегоспредставителями славянофильского направления.
Он писал: «Православиеположило в основу человеческого существа жизнь сердца (чувства, любви) иисходящего из сердца созерцания (видения, воображения). В этом егоглубочайшее отличие от католицизма, ведущего веру от воли к рассудку, - отпротестантизма, ведущего веру от разума к воле»101. По мнению И.А.
Ильина,православие оказало решающее влияние на формирование характера русскогонарода, в том числе на характер субъекта права. Оно подарило русскому человекуоснову христианского правосознания. Поэтому одну из главных причинреволюционных потрясений в нашей стране философ видел в утрате этой основыроссийской интеллигенцией, в том, что интеллигенция «изменила православнойидее и предалась нелепой и кощунственной химере»102.При этом, И.А. Ильин творчески переосмысливал славянофильскуюдоктрину, по-своему трактуя ее положения.
Например, он, как и славянофилы,100Там же. С. 501.Ильин И.А. За национальную Россию: Манифест русского движения // Слово. Литературно–художественныйежемесячник Госкомиздатов СССР и РСФСР. М.,1991. № 4. С. 54.102Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 39.10137считал Россию особым самобытным миром, развивающимся из собственныхисторических и культурных корней. Но, согласно ему, по-своему оригинальна неодна Россия: каждый народ представляет собой живую индивидуальность «сосвоими особыми данными, со своей неповторимой историей, душой иприродой»103. Он считал, что народам незачем стремиться быть оригинальными,вместо этого надо добиваться осуществления на земле порядка, установленногоБогом, а каждая культура и так выразит это по-своему. Поэтому задача Россиисостоит не в том, чтобы сравнивать себя с другими народами, а в том, чтобыреализовать себя через свою собственную национальную культуру, выражающуюхристианские идеалы любви и свободы104.Кроме того, И.А.
Ильин был далек от славянофильской идеализациироссийской истории и русского национального характера. У сложившегося вРоссии типа субъекта права он видел серьезную проблему, заключающуюся втом, что у русского человека образовалось слишком слабое чувство собственногодуховного достоинства и, как результат, его тянет «к анархии, к оппозиции, кбунту»105.
Таким образом, и в этой области И.А. Ильин считал необходимымзаботиться не столько о внешней, формальной стороне права, сколько о егодуховном наполнении и о приобщении к этому наполнению субъекта права.Поэтому он дает очень необычное с юридической точки зрения определениесубъекта права: «духовно организованная душа»106. Это означает, что статьподлинным субъектом права может только тот человек, который осознал себя какдуховно зрелую личность, с уважением относящуюся к себе, к своей родине, к ееправу.От славянофилов И.А. Ильина отличало и понимание значения русскойкрестьянскойобщины.Славянофилынередкоидеализировалиобщину,рассматривая ее как своеобразный коллективный субъект права, который берет насебя многие заботы, представляющие сложность для индивидуальных субъектов.103Ильин И.А.
Наши задачи // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2. Кн. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 48.Ильин И.А. О русской идее // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2. Кн. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 431.105Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России // Собр. соч.: В 10 т., Т. 9-10. М.: Русская книга, 1999. С.208-209.106Там же. С. 222.10438Благодаря ее существованию, государственным требованиям противостоят неотдельные люди, но целая община, котораяможет внутрисебя «посправедливости» распределять выплаты и повинности. Им казалось, что личностьпри этом сохраняется.
Например, К.С. Аксаков по этому поводу писал: «личностьпоглощена в общине только своей эгоистической стороной, но свободна в ней, какв хоре, где каждый певец поет своим голосом, но подчиняясь задачам, которыевыполняет хор в целом»107.В этой позиции чувствуется понимание того, что отдельный человек длянормальной жизнедеятельности нуждается в определенном регуляторе своегосоциального поведения, иначе его захлестнет эгоизм и своеволие. Причем, этотрегулятор не должен навязываться ему извне, но происходить из естественныхусловий его жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
