Диссертация (1173433), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Гегеля «твердые основы общественной134Евлампиев И. И. От религиозного экзистенциализма к философии православия: достижения и неудачи ИванаИльина // И. А. Ильин: pro et contra : личность и творчество И. Ильина в воспоминаниях, док. и оценках рус.мыслителей и исследователей : антология / [сост., вступ. ст., примеч. И. И. Евлампиева]. Санкт-Петербург, 2004. С.18.135Кацапова И. А. Правовая идея П. И. Новгородцева: нравственное начало общественной жизни и его выражениев морали и праве // История философии.
2011. № 16. С. 200.136Новгородцев П.И. Кант и Гегель в их учениях о праве и государстве. Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. С. 236.137Там же. С. 272.47организации ставятся выше личного сознания»138. Личность была для П.И.Новгородцева и источником и целью общественного прогресса. Вслед за И.Кантом он рассматривал человека всегда только как цель и никогда, как средство.Таким образом, исходным понятием всех правовых взглядов П.И. Новгородцевуслужил индивидуальный субъект права, который и не замкнут на своюсубъективность и не подавлен социальной организацией – представление, явноимпонировавшее впоследствии И.А. Ильину.Одним из отправных пунктов представлений И.А.
Ильина о субъекте правастанет позиция П.И. Новгородцева о том, что вопрос о нем надо решать сдуховно-нравственных позиций, с учетом духовной природы личности. С этойцелью, также как и В.С. Соловьев, он обращался к метафизическим началамдействительности. Благодаря этому субъект права оказывался у него нерезультатом государственного произвола, как у позитивистов, а самостоятельнымдеятелем, укорененным в абсолютном первоначале мира.
По мнению П.И.Новгородцева, категорический императив И. Канта задает человеку требования,проистекающие из высшего объективного порядка вещей139.С этими представлениями связано и обращение П.И. Новгородцеваестественно-правовой теории. В Лекциях по общей теории права он писал:«естественное право является выражением того самостоятельного абсолютногозначения личности, которое должно принадлежать ей при всяких формахполитического устройства …оно представляет протест личности противгосударственного абсолютизма, напоминающий о той безусловной моральнойоснове, которая является единственным правомерным фундаментом для обществаи государства»140. Но, личность, при этом, не оказывалась у П.И.
Новгородцева вситуации ничем не сдерживаемых возможностей. Упомянутая выше «моральнаяоснова» общества и государства является одновременно и основой жизни каждойотдельной личности. В результате, право, как явление социального сознания и138Там же. С. 321.Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права // Проблемы идеализма: сб.
ст. / под ред. П. И.Новгородцева. М., 1902. С. 283.140Новгородцев П.И. …Из лекций по общей теории права: часть методологическая. М.: изд. студенческ., 1904. С.108.13948мораль, как явление индивидуального сознания оказываются у П.И.
Новгородцевавзаимодополняющими регуляторами поведения субъекта права. Он писал поэтому поводу: «там, где право отказывается давать какие-либо предписания,выступает со своими велениями нравственность; там, где нравственность бываетне способна одним своим внутренним авторитетом сдерживать проявленияэгоизма, на помощь ей является право со своими средствами внешнегопринуждения»141.Большое значение П.И.
Новгородцев придавал оценке права с точки зрениянравственных принципов, вскрывал нравственную природу права. Он полагал,что не только допустимо, но и желательно выяснять нравственную основу любоготребования или обязательства142. В результате у П.И. Новгородцева возниклоучение о субъекте права, построенное на принципах нравственного идеализма,что и стало отправным пунктом для дальнейших размышлений над этой темойИ.А. Ильина. П.И.
Новогородцев указал на два важнейших принципа, с точкизрения которых надо рассматривать субъект права и которых, как будет показанов третьем параграфе второй главы настоящей работы, придерживался и И.А.Ильин – это свобода и равенство143.Подводя итог рассмотрения истоков понимания И.А. Ильиным субъектаправа, необходимо сказать, что не было ни одной системы, которую И.А.
Ильинзаимствовал бы целиком, без детального разбора и анализа составляющих ееположений. Многое в этих системах послужило в качестве материала для критикии последующего принятия значительно видоизмененных представлений. В любомслучае, благодаря диалогу с более ранними мыслителями, понимание субъектаправа обрело у И.А.
Ильина достаточно цельный и глубоко продуманный вид.141Новгородцев П.И. Право и нравственность // Правоведение. 1995. № 6. С. 113.Новгородцев П.И. Нравственный идеализм в философии права. С. 556.143Новгородцев П.И. Введение в философию права: кризис современного правосознания. М.: Наука, 1996. С. 251.142491.3. Духовно-нравственные основы понимания И.А. Ильинымсубъекта праваИсследованиеограничитьсятворческогоперечислениемнаследиялюбоговыработанныхимфилософанеможетпредставленийисформулированных им идей.
«Подобный подход был бы лишь примитивнымотражением внешней стороны гораздо более богатого внутреннего содержания,ускользающего от нашего восприятия, как непроявленного вовне. При этомкаждый мыслитель в ходе своего творчества опирается на какие-то принципы,которые служат для него в качестве фундаментальных и становящихся, благодаряэтому, основанием других его идей. Экспликация этих принципов позволяет неостанавливаться на воспроизведении взглядов изучаемого философа, но даетвозможность раскрывать сущность этих взглядов, выявлять те смыслы, которыебыли заложены в их основание»144. Исходя из этих рассуждений, обратимся кдуховно-нравственным основам представлений И.А.
Ильина о человеке каксубъекте права.Начать это рассмотрение следует с ключевого принципа – целостностипонимания человека И.А. Ильиным. Мыслитель в своем творчестве стремилсяучесть все стороны человеческого бытия. Он рассматривал человека какодновременное единство «живого организма» и «живого духа». И подчеркивал,что если одна из этих сторон игнорируется или, тем более, подавляется, то вжизни человека возникает дисгармония и разлад. Дело в том, что, согласновзглядам И.А. Ильина, как материальная, так и духовная сущность человекаимеют свой собственный строй, свои собственные законы, по которым онипризваны функционировать.Рассматриваемый как живой организм, человек представляет собойсамодеятельное существо, имеющее свой собственный жизненный инстинкт145.Согласно взглядам И.А. Ильина, «внутренняя инстинктивная самодеятельность144Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А.
Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 7.145Ильин И.А. Обоснование свободы // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2. Кн. 1. М.: Русская книга, 1993. С. 191.50может лишь в некоторой степени испытывать влияние внешних факторов, но онаизначально уже задана в человеке и ее невозможно принципиально преобразоватьили отменить. Аналогично этому И.А. Ильин рассматривал человека и в аспектеего духовной сущности»146. Согласно его взглядам, в этой сфере правит законсовести.
Здесь человек действует, «повинуясь только совестному (Божьему) зовуи личному дарованию»147. Указанный принцип невозможно заменить каким-либодругим или совсем отменить, так как он составляет основу духовной жизничеловека.«Но, кроме этих «внутренних» законов есть еще законы «внешние»,которые устанавливаются правовыми нормами. Именно из-за существованиявнешних законов человек и оказывается субъектом права, будучи вовлечен всистему многообразных правоотношений. Но вот то, как он будет чувствоватьсебя в этой роли, зависит от конкретного сочетания внутренних и внешнихзаконов.
А это сочетание имеет два принципиальных варианта. Либо внешниезаконы будут согласовываться с внутренними, либо они будут противоречитьим»148.Только первый из этих вариантов сочетания внутренних и внешних законовобеспечивает человеку гармоничную жизнь, лишь этот вариант дает емувозможность для раскрытия своих внутренних способностей. Он оказываетблаготворное влияние как на материальную, так и на духовную жизнь человека. Вматериальной сфере этот вариант дает возможность раскрыться внутреннейцелесообразности человеческого инстинкта.
Человек получает «свободу труда исвободу предметного суждения»149. А в духовной сфере человек при этом можетобрести свободу веры, любви, созерцания, убеждений и творчества150. Врезультате возникает такой субъект права, который относится к внешним146Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права.
2017. № 1 (80). С. 8.147Там же. С. 192.148Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 8.149Ильин И.А. Обоснование свободы. С. 192.150Там же. С. 192.51правовым нормам, как к своим собственным, так как они на самом деле являютсяпродолжением и выражением его внутренних стремлений.«При втором варианте сочетания внешних и внутренних законов возникаютразлад, неприятие и противостояние. И.А. Ильин показывает это на примересоветской России, где у человека была отнята собственность, хозяйственнаяинициатива и свобода труда в материальной сфере, а в духовной сфереотсутствовала свобода творческой самодеятельности. В этом случае субъект праване может не воспринимать правовые нормы как чужеродные для него, какдосадную помеху на пути реализации его естественных прав» 151.Надо отметить, что, констатируя конфликт между внутренними и внешниминормами, И.А. Ильин не считает возможным устранять все ограничения впроявлении внутреннего человеческого инстинкта.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
