Диссертация (1173433), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Именно так иИльин в своих представлениях о человеке будет исходить из непосредственнойочевидности тех духовных процессов, которые лежат в основе человеческойжизни, на которые человек опирается только благодаря своему внутреннемучувству.74Там же. С. 329.Там же. С. 329.76Фихте И.Г. Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о сущности новейшей философии // Философскиепроизведения. М.: Акад. Проект: Гаудеамус, 2013. С. 438.7530В определенной степени Фихте повлиял и на представления Ильина онравственности.
Прежде всего, это касается понимания природы совести и еероли в поведении человека. Фихте писал: «Этот голос моей совести повелеваетмне в каждой стадии моего существования, как именно я должен поступать в этойстадии и чего я должен избегать; он сопровождает меня во всех обстоятельствахмоей жизни и высказывает одобрение моим действиям»77.
Именно следованиеголосу совести Фихте считал тем условием, которое придает осмысленностьчеловеческой жизни. Ильин очень похоже описывал действие совести, которая, вего представлении, действует «захватывающе и властно», овладевая «нашимсердцем и нашей волею»78. Примечательно, что Фихте трактует совесть, какголос, не только обличающий человека, но объясняющий ему, как надодействовать и призывающий его к действию: «Совесть не просто говорит нам, чтонельзя делать, она взывает к действию»79.
Позже Ильин будет описывать рольсовести сходным образом, подчеркивая, что ее главная функция заключается не втом, чтобы укорять человека за совершенные им плохие дела или занесовершенные хорошие дела, но в том, чтобы настойчиво направлять человекана совершение наиболее правильных и добрых дел80.Фихте остро чувствовал внутреннее напряжение в человеке, возникающеемежду совестью, напоминающей человеку о его долге, как велении высшей Волии, с другой стороны, человеческой свободой, как способностью действовать.Посредством совести «духовный мир склоняется ко мне и охватывает меня какодного из своих членов». Посредством свободы «я сам поднимаю себя до этогомира, проникаю в него и действую в нем»81. Насколько человек в своем действииреализует это свое предназначение зависит того, прислушается ли человек кголосу совести, воспримет ли его как со своими собственными интересами.
Ильинпо-своему выражает эту идею. Он писал о том, что голос совести человек77Фихте И.Г. Назначение человека. С. 162.Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Собр. соч.: В 10 т., Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 361.79Фихте И.Г. Назначение человека. С. 203.80Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего // Собр. соч.: В 10 т., Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С.
480.81Фихте И.Г. Назначение человека. С. 203.7831воспринимает одновременно и как волю Бога и как свое собственноестремление82.Так же, как и И. Кант, И. Фихте, говоря о праве, выводит его существованиеиз обретаемой человеком свободы. Право у него рассматривается какприоритетное условие социальной жизни человека. Полагая себя свободным,человек тем самым полагает также и другие свободные существа. СогласноФихте, право «становится необходимым в силу того, что разумное существо неможет полагать себя с самосознанием как таковое, не полагая себя какиндивидуум, как одно среди многих разумных существ, которые оно допускаетвне себя, как только оно допускает само себя»83. Это обстоятельство ставит передчеловеком сложную задачу совмещения этой свободы со свободой других людей,задачу по самоограничению: «Я ограничиваю самого себя в своем присвоениисвободы тем, что оставляю свободу и для других»84.
Исходя из этой цепочкиразмышлений, Фихте формулирует объект понятия права через свободу, как«общность между свободными существами как таковыми»85. Также, как и Кант,Фихте связывает право с нравственными явлениями. Он писал о том, что онеобходимости «свободного ограничения свободы» человеку говорит внутреннийголос совести86.При этом Фихте четко разводил сферы нравственности и права.
Сферанравственности касается намерений человека, а сфера права имеет дело споступками и их результатами. Право действует в материальном мире, а в нем неимеет значения то обстоятельство, каковы были намерения или настроения того,кто совершает тот или иной поступок, а имеет значение лишь то, что представляетсобой сам поступок87.
В этом отношении взгляды Фихте и Ильина во многомрасходятся. Русский мыслитель видел глубокую внутреннюю связь этих сфержизни человека и считал, что право сможет соответствовать своему высокому82Ильин И.А. Творческая идея нашего будущего. 480.Фихте И. Г. Основа естественного права согласно принципам наукоучения. Москва: Канон+, 2014. С. 12.84Фихте И.Г. Основа естественного права согласно принципам наукоучения. С. 12.85 85Там же. С.
13.86Фихте И.Г. Назначение человека. С. 185.87Там же. С. 185.8332предназначению лишь в том случае, если оно будет иметь прочную духовнонравственную основу.Во многом аналогично мнению И. Канта и представление И. Фихте особственности в жизни субъекта права, в определенной степени разделявшееся иИльиным. Согласно взглядам Фихте, субъект, как таковой, может быть и безсобственности, но без собственности он не может быть субъектом права. Именноналичие собственности помещает субъекта в гражданское состояние. Правда, вотличие от И.
Канта и И.А. Ильина, И. Фихте считает необходимым осуществлятьконтроль над собственностью со стороны государства, которое обязано недопускать значительное имущественное расслоение в обществе. Но для самихсубъектов права, при этом, чужая собственность должна быть неприкосновенной.Наконец,анализируявзглядыИ.Фихте,И.А.Ильинособенноостанавливается на значении бессознательных процессов в духовой жизнисубъекта, носящих трансцендентный и индивидуальный характер88.
Критикуя И.Фихтезанеудовлетворительноерешениевопросаовзаимоотношенияхчеловеческого духа и Бога, И.А. Ильин, находит выход из этого затруднения,определяя эти взаимоотношения через понятия формы и содержания: «человекобретает Бога в себе самом, через себя самого, он познает, что есть сфера, гдечеловеческий дух, оставаясь по форме своего бытия человеческим духом, есть посущественной природе своей сама подлинная Божественная реальность»89.Размышления над этими проблемами понимания субъекта получили у И.А.Ильина продолжение на материале гегелевской философии. У Г. Гегеля егопривлекало представление о метафизических истоках права, он подчеркиваетидею о связи субъекта права с абсолютными духовными ценностями.
И.А. Ильинписал по этому поводу: «Философия Гегеля есть целостностное метафизическоеучение, посвященное единому предмету и созданное единым методом.88Ильин И. А. Кризис идеи субъекта в наукоучении Фихте Старшего. Опыт систематического анализа // Вопросыфилософии и психологии. 1912. Кн. 111. С. 329.89Ильин И.А. Философия Фихте как религия совести // Соч.: в 2 т., Т.
1. М.: Изд-во «Медиум», 1993. С. 66.33Исследование его философии права и государства должно начинаться с усвоенияэтой единой и общей метафизической основы»90.В ходе анализа гегелевской философии И.А. Ильин, местами принимая егопринципы, местами преобразуя их, формировал собственную методологиюисследования субъекта права. В частности, он пришел к выводу, что тотпанлогизм, который был характерен для представлений Г. Гегеля, не даетвозможности понять целый ряд аспектов жизни субъекта в полном объеме, чтонеобходим выход в сферу иррационального, бессознательного: «Природа, душа,искусство, нравственность живут и созидают себя в таких элементах, которые несуть мышление или смысл»91.
И.А. Ильин предлагает применять для пониманиясубъекта гораздо более широкий спектр средств, который включает в себя, кромевсего прочего, даже воображение: «Философия Гегеля, как всякая истиннаяфилософия, не может быть понята одною мыслью; здесь требуется участиереального душевного опыта в его полном составе, в особенности же участиетворческого воображения»92.И.А. Ильин в своем творчестве опирался на выделенную Г. Гегелемхарактеристику субъекта права, которую он считал неотъемлемым качествомсубъекта – свободу. Г. Гегель показывал это, в частности, на примерепреступника, который по собственному усмотрению использовал свою свободу икоторому суд выноситприговор в силу того, что признает его в качествесвободной личности: «вынесенная судом санкция выражает тем самым уважениек преступнику как к личности, свободно выбравшей форму своего поведения ввиде преступления»93.
Свобода играла важнейшую роль и в представлениях осубъекте права И.А. Ильина. При этом, он понимал под свободой невседозволенность, но свойство духа, стремящегося к своему абсолютномуисточнику, подчеркивая, что существо свободы заключено именно в духе, но не в90Ильин И.А. Тезисы к диссертации И.А. Ильина на тему «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога ичеловека» // Соч.: в 2 т., Т. 1. М.: Изд-во «Медиум», 1993.
С. 70.91Ильин И. А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. Санкт-Петербург: Наука, 1994. С.488.92Там же. С. 5093Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. С. 148.34теле или в душе94. У Г. Гегеля же И.А. Ильин находит и представление о том, чтозадача человека связана с правильным использованием свободы для движениядуха, она состоит «в творческом самоотождествлении себя со своим абсолютнымдуховным средоточием (субстанцией) и в восхождении к абсолютной свободе» 95.Это положение стало одним из ключевых в трактовке субъекта права у И.А.Ильина.И.А.
Ильину импонировало гегелевское представление и о таком аспектежизни субъекта права, как собственность. Г. Гегель писал: «Утверждение, будтосправедливость требует, чтобы собственность каждого была равна собственностидругого, ложно, ибо справедливость требует лишь того, чтобы каждый человекимел собственность»96. В этом же духе позже высказывался и И.А.
Ильин,подчеркивая, что справедливость не предполагает уравнивания собственностикаждого субъекта, но признания за каждым из них права владеть собственностью,которая представлялась ему одной из важных характеристик личности.Вместе с тем, И.А. Ильин переосмыслил гегелевское соотношение человека,как индивидуального субъекта права и государства, как коллективного субъекта,отражающего сущность более высокого порядка. Г. Гегель явно отдавалпредпочтение второму, поскольку по его мнению «существование государства –это шествие Бога в мире»97.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
