Диссертация (1173433), страница 4
Текст из файла (страница 4)
Смысловой объем понятия «субъект права», согласно И.А. Ильину, неформируется автоматически из всех, кто относится к человеческому роду. Егопотенциально составляют все живые люди, в силу наличия у них духовнонравственной природы. Однако актуально в него входят только те, кто сумелподняться до осознания этой своей внутренней природы и стремится к еереализации во внешней деятельности.6. В качестве основных принципов понимания И.А. Ильиным субъектаправа выступают свобода, равенство и справедливость. Все эти принципывзаимосвязаны друг с другом и не могут существовать в отрыве.
При этом онпредупреждает от их формального применения, которое приводит к прямопротивоположным результатам. Поэтому, в качестве обязательного условияреализации этих принципов И.А. Ильин указывал на наполнение их человеческойдуховностью, реализации, исходящей из духовных основ человеческой жизни.7. И.А. Ильин видит сущность государства, как составного субъекта права,не столько в его политической организации, сколько в духовных установкахсоставляющих его людей. Согласно ему, государство должно строить своюорганизацию с учетом духовной самостоятельности своих граждан.
Такоегосударство также обращает к своим гражданам предписания и запрещения, ноони формулируются не по схеме «от повелителя – к подчиненному», а исходят отавторитета к духовно самостоятельному лицу. В качестве необходимогосоставного элемента государства как коллективного субъекта права И.А. Ильин16считал наличие у его граждан любви к Родине, чувства своей национальнойпринадлежности.Теоретическаяипрактическаязначимостьдиссертационногоисследования позволяет использовать достигнутые результаты при подготовкеучебников и учебных пособий по курсу истории русской философии, а такжесоциальной и политической философии.
Результаты исследования могут бытьприменены в процессе дальнейшей разработки проблем эволюции отечественнойфилософии. Кроме того, они могут представлять интерес для юристов,разрабатывающих различные аспекты проблемы субъекта права.Апробация диссертационного исследования. Основные идеи диссертациипрошли апробацию в опубликованных автором статьях, а также нашли отражениев докладах и выступлениях перед научным сообществом. По теме представляемойработы было опубликовано 5 работ, из них 3 статьи в изданиях, рекомендованныхВАК РФ для публикации основных научных результатов соискателей ученойстепени.171.
Истоки и духовно-нравственные основания представлений И.А. Ильина осубъекте права1.1. Истоки представлений И.А. Ильина о субъекте права в мировойфилософской мыслиПоскольку И.А. Ильин получил хорошее классическое образование, томожно с уверенностью сказать, что одним из источников его учения о субъектеправа были представления античных мыслителей, прежде всего, Аристотеля. Вкаких-то отношениях И.А. Ильин опирается на авторитетное мнение Аристотеля,новдругихотношенияхонтворческиперерабатываетего,развиваяаристотелевский взгляд на основе христианской теологии, немецкой классическойфилософии,самобытныхэлементов русскойфилософииисобственногопонимания изучаемого предмета. Так, И.А.
Ильин обращается к идеямАристотеля для обосновывая притязания каждого человека на то, чтобы бытьсубъектом права. В качестве такого обоснования он использует аристотелевскоепонятие «δι᾽ αὑτοῦ» (собственными силами, из самого себя). В 41 главе«Афинской политии» Аристотель писал о том, что «народ имел полное правовзять в свои руки государственную власть, так как он собственными силами (δι᾽αὑτοῦ) добился своего возвращения». И.А. Ильин применяет это понятие какважнейший признак субъекта права: таким статусом обладает именно тот, ктодействует по собственной воле, кто может самостоятельно принимать решения.Именно на этот признак И.А. Ильин обращает внимание, анализируяаристотелевское понимание несубъектного статуса раба. Когда Аристотель пишето правах народа, действующего по собственному решению, он имеет в видутолько свободных граждан.
Рабы в объем этого понятия не входили. СогласноАристотелю, у них нет правовой субъектности. Он утверждал: «Раб от природытот, кто причастен разуму лишь настолько, чтобы понимать (чужие) мысли, но не18настолько, чтобы иметь (свои)»47. И И.А. Ильин в определенной степенисоглашается с этим мнением. Из-за отсутствия способности самостоятельнорассуждать раб не в состоянии действовать от своего имени и поэтомуповинуется, не раздумывая. При этом, И.А.
Ильин, конечно, не останавливаетсяна аристотелевской точке зрения, совершенно отрицающей у раба статусасубъекта права на приведенном выше основании. Русский мыслитель видит врабе, если можно так выразиться, «дремлющий» субъект права, то есть такой,который из страха и привычки повинуется своему господину, но в душе которогоживетпотенциальнаясилапринятиясамостоятельныхрешений,приопределенных условиях способная принципиально изменить ситуацию.
Проблемазаключается лишь в том, что раб пока не осознал, что у него, как духовногосущества, в действительности есть право подчиниться чужой воле или отказатьсяот следования ей48. Как только он узнает об этом своем праве и воспользуется им,то станет полноценным субъектом права.Право «признавать или не признавать чужое веление» носит, согласно И.А.Ильину, духовный характер и в его противопоставлении гнетущей материальнойдействительности нельзя не увидеть позиции другого античного мыслителя –Платона. И.А. Ильин писал о том, что наличие у человека духа позволяет емупроявлять себя как существо любящее49.
И именно в определении характера этойдуховной любви он опирается на мнение Платона о том, что подобная любовьявляется активной, деятельной силой, подвигающей человека к осуществлениюсвоих идеалов. Кроме того, на некоторую близость представлений Платона и И.А.Ильина указывает также мнение последнего об автономности духовных явлений,их принципиальной независимости от материальной стороны жизни. Наконец,нельзя не увидеть определенное влияние Платона, выразившееся в стремленииИ.А. Ильина постоянно апеллировать к идеальной форме государства, исходить47Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. Т.
4. М., 1984. С. 383.Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 187.49Там же. С. 336.4819из необходимости совершенствования исторически существующего государства внаправлении этой идеальной модели.50Таким образом, формулируя собственное понимание субъекта права, И.А.Ильин взял за основу идею Аристотеля о самодеятельном способе бытия субъектаи представление Платона об активности и автономности духовной жизничеловека. Как результат этого, И.А.
Ильин констатирует: «духовная жизнь естьсамодеятельность», которая направлена на осуществление «высших безусловныхценностей»51.Конечно, в гораздо большей степени, чем античные мыслители, на учениеИ.А. Ильина о субъекте права повлияло христианское учение. Прежде всего, надоотметить, что именно христианской доктриной определялось представление И.А.Ильина о субъекте права, как единстве трех компонентов: тела, души и духа.
И,так же, как в христианстве, главным в этом единстве И.А. Ильин считал дух.Согласно ему, человек, прежде всего, представляет собой «личный, свободный иответственный дух»52. Дух есть та сила, которая выступает в человеке в качествесамоопределяющего начала, потому что он является вместилищем совести,позволяющей человеку точно различать добро и зло, а значит, позиционироватьсебя по отношению к ним.
При этом, И.А. Ильин подчеркивал, что работу духанеобходимопониматьнекакрационалистическуюилиинстинктивнуюдеятельность, но как личную самость в ее предстоянии Богу. Таким образом, дух,согласно И.А. Ильину, связывает человека с Богом и, тем самым, дает человекувозможность стать лучше: «дух можно было бы определить как волю кСовершенству – а также к совершенствованию – в самом себе, в своих деяниях иво внешнем мире»53.Это представление во многом совпадает с православным пониманиемсоотношения свободы воли человека и Божьего промысла. Согласно ему, Боглишь побуждает человека к движению в правильном направлении, но решение о50Там же.
С. 277.Там же. С. 337.52Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М.: АСТ, 2004. С. 32.53Там же. С. 33.5120том, чтобы двигаться (или не двигаться), человек принимает сам. Так,преподобный Макарий Египетский (ок. 300-391) писал по этому поводу: «Каксопротивная сила, так и благодать Божия оказываются побуждающими, а неприневоливающими, чтобы вполне сохранились в нас свобода и произвол»54.(Духовные беседы 7:3)Под влиянием отцов церкви И.А. Ильин считал духовный опыт субъектаправанеобходимойсоставляющейегонормальнойжизнедеятельности.Отсутствие подобного опыта, по мнению русского мыслителя, лишает субъектаидейной и творческой силы и делает его растерянным в борьбе с восставшим ивоинствующим безбожием55. Лишь в процессе духовного опыта субъект праваможет сформировать в себе такое правосознание, которое позволит ему обрестиздоровые отношения с другими людьми и с государством.
В противном случаезакон всегда будет выступать по отношению к нему как некая внешняя и частовраждебная сила. Ситуация представляется И.А. Ильину таким образом, что законв качестве внешнего регулятора нужен только субъекту, который живет без Бога,как внутреннего регулятора. А человека, находящегося в связи с Богом, ведет пожизни живущий внутри него дух. В правовой области связь человека с Богомпроявляется в том, что субъектом руководит совестная интуиция, применениекоторой обогащает его духовный опыт. Без такой духовной санкции, безживотворящей силы духа закон превращается в мертвую букву, а субъект – в егораба.Очевидно влияние христианского вероучения на И.А. Ильина и в вопросе овозможности применения силы субъектом права. Как известно, И.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
