Диссертация (1173433), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Этот акт переживается человеком каксовесть. Таким образом, источником подлинного правосознания, согласно И.А.Ильину, выступают религия и нравственность»170.Мыслитель полагал, что, лишенное своей религиозной основы, правоначинает вести человека в ложном направлении: вместо того, чтобы помогать емустановиться лучше и благородней, возбуждает в нем личную и классовуюненависть, или, по крайней мере, лишь уравновешивает вражду и зависть вобществе171. «Это вполне объяснимо, так как, оказавшись вне религиозных,трансцендентных по своей сущности, ценностей, субъект права попадает вподчиненность имманентным закономерностям тела, с его материальными167Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр.
соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 231.Ильин И.А. Кризис безбожия // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 355.169Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 235.170Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 10.171Ильин И.А. Основы христианской культуры // Собр.
соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 288.16857потребностями и души, с ее потоком разнообразных и противоречивыхпереживаний, помыслов и ощущений. Такой субъект подобен кораблю,лишенномусредствнавигации–имуправляюттеченияиветер»172.Трансцендентное способно открыть человеку совершенно иной путь: «Оновторгается в тоталитарное царство имманентизма и, если и не изменяет его, тохотя бы озаряет его мечтой о принципиально другой реальности. Оно зовёт человека выйти из рабства материальным обстоятельствам, к свободе духа»173.«Аналогично этому и жизнь человека, не связанная со своей нравственнойосновой, не может быть в полном смысле названа жизнью субъекта права.
Ведьсамо понятие субъекта предполагает осмысленную активность, а, применительнок рассматриваемой теме, осмысленное отношение к правовым нормам с точкизрения добра и зла, справедливого и несправедливого и т.д. Согласно И.А.Ильину, именно для этого человеческая душа имеет особый нечувственный орган,именуемый совестью»174. Совестный акт дает человеку возможность ощутитьнравственное совершенство не как абстрактный и недостижимый идеал, а какживую, хотя и сверхчувственную, силу175. Благодаря совершению совестного актачеловек получает возможность перейти от ситуации подавления своихзапрещенных законом желаний к состоянию их добровольного нравственногопреобразования.
В этом И.А. Ильин явно опирался на идею В.С. Соловьева осуществовании основы общечеловеческой нравственности, независимой отиндивидуальных, расовых, климатических, исторических или иных различий176 ио необходимости реализации ее в человеческой жизни, для того, чтобы эта жизньполучила смысл и достоинство177.172Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017.
№ 1 (80). С. 10.173Виноградов А.И. Воображение как нарушитель границ // Вестник Московского государственного областногоуниверситета. Серия: Философские науки. 2016. № 3. С. 11.174Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права.
2017. № 1 (80). С. 10.175Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи. 1914-1923 // Собр. соч.: В 10 т., Т. 3. М.: Русская книга,1994. С. 48.176Соловьев В.С. Оправдание добра. С. 119.177Там же. С. 543.58Но, при этом надо иметь в виду, что «ни религиозная, ни нравственнаясоставляющая жизни субъекта права ничего не производят в нем автоматически.Их,скорее,можноопределить,какдуховно-нравственныйфундамент,обеспечивающий прочность возводимого на нем здания, но они сами не являютсястроителями этого здания. Функция строителя целиком принадлежит человеку,как субъекту деятельности»178. Для успеха «строительства» ему нужно осознаннопринять заложенные в нем духовно-нравственные принципы, раскрыв в себедуховную предрасположенность к их реализации, в отношении себя и другихлюдей179, выразить эти принципы вовне в виде правовых норм и затем жить,стараясь не нарушать их гармонию.«Таким образом, возникновение нормального субъекта права И.А.
Ильинпонимал не как предопределенный процесс, протекающий по заранее заданнойсхеме, но как задание, стоящее перед каждым человеком в отдельности.Прислушается ли человек к голосу Бога и голосу своей совести, или останетсяглух к ним зависит только от него»180. Но только в первом случае человек сможетобрести подлинный духовный смысл своей жизни, а во втором – останется«просто живым существом, наподобие животных и насекомых, … одушевленнымсозданием, удачно соображающим и желающим для себя всякой пользы, капризнои разнообразно чувствующим и нестесненно фантазирующим»181.С пониманием духа, как сущности субъекта, у И.А.
Ильина было связано ипредставление о роли права. Согласно его взглядам, право необходимо субъекту,именно как духовному существу. Субъект права обретает в нем своюоформленность. В заключении своей работы «О сущности правосознания» И.А.Ильин писал о том, что «право в своем истинном и глубоком значении выражает иограждает природу человеческого духа»182. Из этого фрагмента видно, что, помнению И.А. Ильина, право выполняет роль не только защитного барьера,178Виноградов А.И., Красова Е.М.
Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 11.179Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 231.180Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А.
Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 11.181Ильин И.А. О чувстве ответственности // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2. Кн. 2. М.: Русская книга, 1993. С. 341.182Ильин И.А. О сущности правосознания. С. 410.59препятствующего негативным воздействиям на человеческий дух, но выражаетприроду духа, то есть, само имеет духовную природу.
Продолжая логикурассуждения И.А. Ильина, можно определить право, как такую частьчеловеческого духа, которая отвечает за его нормальное функционирование привзаимодействии с внешней средой жизнедеятельности человека.Надо отметить, что представление И.А. Ильина о духовно-нравственныхосновах субъекта права, по мере его создания, претерпевало существеннуюэволюцию и отразило те изменения, которые были свойственны для разныхэтапов творчества этого философа.
Определяя в самых общих чертах направлениеэтой эволюции, можно охарактеризовать ее как постепенный переход отсосредоточенности на форме субъекта права ко все более углубленномуисследованию его содержания. Представление о субъекте права И.А. Ильинарасполагалось в диапазоне между его формой и содержанием.Впервые развернуто о субъекте права И.А. Ильин пишет в работе «Общееучение о праве и государстве», вышедшей в 1915 году. Он посвящает субъектуправа специальный параграф. Здесь мы встречаемся с юридически выверенным ивполне формальным определением субъекта права, как того, за кем правопризнает определенные права, запреты и обязанности183, то есть того, кто являетсяправоспособным. Далее И.А.
Ильин рассматривает соотношение у субъектаправоспособности и дееспособности, анализирует варианты ограничения того идругого, утверждает, что статус субъекта права не зависит от этих ограничений.Все эти рассуждения вполне укладываются в чисто юридические формулы,свойственные для описания правовых феноменов.Это, естественно, не означает, что в тот период своего творчества И.А.Ильин совершенно игнорировал другие аспекты понимания субъекта права.
Вэтой же работе имеется масса указаний на то, что право нельзя понимать спозитивистской точки зрения, что при его рассмотрении нельзя останавливатьсятолько на его внешних проявлениях, но идти дальше, вскрывая его подлинную183Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве // Собр. соч.: В 10 т., Т.
4. М.: Русская книга, 1994. С. 89.60сущность и его нравственное значение184. Тем не менее, в вопросе о субъектеправафокусвниманиямыслителявэтотпериодегопоисковбылпреимущественно сосредоточен на выяснении формальных характеристик иусловий его функционирования.Через семь лет, уже после произошедших в России революций игражданской войны акценты в размышлениях И.А. Ильина о субъекте правасмещаются в сторону его внутренней духовной сущности.
В своей знаменитойречи «Основные задачи правоведения в России», произнесенной в 1922 году,философ заявляет, что субъект права – это «духовно организованная душа»185. Этоуже очень далеко от формально-юридического подхода. И.А. Ильин уходит отабстрактного определения субъекта права через наличие у него полномочий иобязанностей и стремится найти его содержательно наполненное понимание.Вэтомжеключепроисходитпересмотрправоспособностиидееспособности субъекта права. Если в «Общем учении о праве и государстве»И.А. Ильин связывал эти характеристики субъекта права с наличием у человекаопределенных формальных свойств, которые правовые нормы требуют в качественеобходимого условия (возраст, телесное или душевное здоровье и др.), то в«Основных задачах правоведения в России» он заявляет, что есть принципиальнаяразница между тем, чтобы формально именоваться субъектом права и бытьподлиннымсубъектомправа186.Длятого,чтобыправоспособностьидееспособность были признаны за человеком, по мнению И.А.
Ильина,достаточно формально-юридических характеристик, но для того, чтобы он сталподлинным, а не фиктивным субъектом права, человеку требуется выполнитьвнутреннюю работу по духовному наполнению этих характеристик, в результатекоторой он смог бы стать «духовно зрелою личностью»187.В противоположности этих подходов явно проглядывают два вариантаотношения к праву, прошедшие через всю его историю. Это ориентация на букву184Там же. С. 77.Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России // Собр. соч.: В 10 т., Т. 9-10. М.: Русская книга, 1999.
С.222.186Там же. С. 222.187Там же. С. 224.18561закона или на его дух. Причем, этот спор не является достоянием только истории.Он сохраняет актуальность и в наше время. Современным судьям ежедневноприходится решать для себя какое толкование той или иной нормы правапредпочесть: буквалистски понимать ее требования или попытаться понять теидеальные принципы, которыми руководствовался законодатель, создавая этунорму, постичь ее духовный смысл.И.А. Ильин считал, что не только судьи, но все, кто хочет бытьнефиктивным, а подлинным субъектом права, должны проделывать в своей душетакую работу. Объясняя суть этой работы, он указывает на то, что ее можетсовершить только человек, поскольку только человек и может быть субъектомправа.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
