Диссертация (1173433), страница 12
Текст из файла (страница 12)
С его точки зрения, подобныевнешние ограничения необходимы, также как необходимо и духовное воспитаниечеловека, без которых наступит анархия. Задачу внешних законов мыслительвидел в том, чтобы они установили правильные пределы свободы, котораяпредстала бы как «свобода здорового органического инстинкта и свободадуховного опыта»152. Такие законы призваны ограничить отрицательныепроявления человеческих устремлений, но при этом поддержать и развить тевнутренние наклонности субъекта права, которые направлены к его благу.Для следующего шага в раскрытии духовно-нравственных основ пониманияИ.А.
Ильиным субъекта права необходимо обратиться к его трактовке духовнойсущности человека. «В ее структуре мыслитель выделял два компонента: душу идух. Душа человека представляет собой несвободную часть духовной сущности.Она связана с телом и зависит от данных ей законов, которые она не в силахизменить. Это законы сознания и бессознательного, сила инстинкта и влечений,законы мышления, воображения, чувства и воли»153.
Но человеческий дух151Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 8.152Там же. С. 195.153Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 8.52обладает свободой, которая, помимо всего прочего, проявляется в том, что он самможет создавать законы своего бытия, «творить себя и способы своей жизни»154.Рассматриваемыйстакойточкизрения,человекпредстаеткакпротиворечивое единство сразу трех компонентов: тела, души и духа.Противоречивость этого единства заключается в том, что свободному духу в немприходится иметь дело с несвободными телом и душой, связанными присущимиим законами. В результате жизнь каждого конкретного человека определяетсятем, какая из этих сторон победит: достигнет ли человек внутренней свободы,отвечая на призыв духа и реализовав, тем самым, истинно человеческоепредназначение, или подчинится требованиям тела и души, отражающим егоприродные свойства, которые в значительной степени роднят его с животныммиром.«Таким образом, описанное выше отношение между внутренними(телесными и духовными) и внешними (правовыми) факторами жизни человекаосложняется еще отношением между самими внутренними факторами (тело, душаи дух).
Из этого очевидно, что для правильного понимания условийсуществования субъекта права необходимо дифференцированно учитыватьвзаимосвязь внутренних сфер его жизни с внешними обстоятельствами. Такойподход позволил И.А. Ильину углубить представление о необходимостисоответствия между внутренними и внешними законами в деятельности субъектаправа и, самое главное, дал возможность обоснованно показать, что именно вовнутреннем мире человека следует порицать и ограничивать, а что –поддерживать и развивать»155.И.А. Ильин считал, что «внешний закон, прежде всего, должен учитыватьпотребности духа, как, с одной стороны, наиболее важной, а с другой стороны,недетерминированной внутренней сферы человеческой жизни.
Он долженпредоставить человеку в этой сфере возможность свободного самоопределения:154Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 95.Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 8-9.15553«свобода подобает духу и должна быть предоставлена именно ему» 156.Предоставление духу свободы будет вполне сообразным его природе, каксвободной сущности.
Для осуществления этого принципа сфера духа субъектаправа должна быть надежно ограждена от всякого давления, запрета ипринуждения со стороны других людей. Правовые нормы должны обеспечитьему полную автономию духовных исканий»157. Иными словами, субъекту правадолжна быть предоставлена полная независимость при выборе им собственныхверований и убеждений, которую никто не имел бы права нарушать158.Но, телу и душе такой полной свободы предоставить нельзя, так как приэтом проявится действие не только «здорового органического инстинкта», но ивырвутся наружу дурные влечения животной природы человека. Поэтомумыслитель вновь подчеркивает, что свобода не означает попустительства ибеззакония.
Он твердо заявляет, что никто не может получить право насовершение преступления159. Это означает, что человек в аспектах своего тела идуши нуждается во внешних предписаниях и запретах, причем, как подчеркивалИ.А. Ильин, эти предписания и запреты неизбежно должны обеспечиватьсяугрозой применения силы160.«В результате у права, согласно И.А.
Ильину, оказывается двоякая роль.Оно защищает свободу духа каждого человека и пресекает негативныепроявления его тела и души. Но, это, так сказать, формальные задачи права.Подобная формальность вполне естественна для коллективных субъектов права.Она, например, необходима и достаточна для процедуры создания этих субъектов.Такой многосоставный субъект, в отличие от индивидуального, не обладаетвнутренней цельностью тела, души и духа.
Его скрепляет внешнее, формальное156Там же. С. 97.Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 9.158Там же. С. 89.159Там же. С. 101.160Там же. С. 89.15754единство уставных документов, в которых четко оговариваются права иобязанности его членов»161.Но, если бы значение права для субъекта исчерпывалось только этимизадачами, то сложилось бы вполне механистичное представление о егожизнедеятельности: такой субъект, хотя и огражденный от принуждения в сфередуха, при этом, вынужден постоянно подавлять возникающие у него желания,поскольку понимает, что они запрещены законом.
«По мнению И.А. Ильина этонеизбежная,нолишьвременнаястадиявпроцессеформированияиндивидуального субъекта права: такое действие права необходимо на этапевзросления человека, как элемент воспитания детей, чтобы приучить их копределенному поведению в обществе.
Формальность требований, обращенных кдетям обусловлена особенностями их возраста, так как они еще не в состояниивоспринять содержательное богатство права. Но И.А. Ильин верил, что вчеловеческом духе заложено стремление, которое, в случае своей реализации,может видоизменить описанную выше роль права. Для понимания этого нам надосделать третий шаг и обратиться к трактовке И.А. Ильиным сущностичеловеческого духа»162.Каждый человек рассматривался И.А. Ильиным как своеобразный иавтономный центр жизни духа. А сам дух он трактовал как то, «что объективнозначительно в душе», как проявление наиболее благородных сил и стремленийчеловека163.
«И именно в этом человеческом свойстве мыслитель виделвозможность перехода от формального права к содержательному, когда человекподчиняется требованиям права не потому, что за неподчинение он будет наказан,а потому, что эти требования совпадают с его внутренними представлениями осправедливом порядке вещей. Правда, подобное совпадение имеет однонеобходимое условие: внешние требования должны быть созданы на основе161Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80).
С. 9.162Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 9.163Ильин И.А. Религиозный смысл философии. Три речи. 1914-1923 // Собр. соч.: В 10 т., Т. 3. М.: Русская книга,1994. С. 23.55требований живого человеческого духа. Не право устанавливает духу нормы иправила, не оно определяет границы и полномочия духа. Все наоборот:обращение к духу, как к своему источнику позволяет праву стать не уродливымнасильственным предписанием, а естественным и свободно принимаемымрегулятором жизни людей»164.Остается рассмотреть понимание И.А. Ильиным конкретного механизма, спомощью которого право имеет возможность обрести свою духовную основу.Мыслитель стремился обнаружить этот механизм в правосознании.
Подправосознанием он понимал не просто знание человеком своих правовых«полномочий, обязанностей и запретностей», но признание их в порядкесвободного самовменения и наличие у человека достаточно сильной воли длятого, чтобы он мог соблюдать признанное165. «Вполне очевидно, что работаданного механизма возможна только при одном условии: если сущность внешнихполномочий, обязанностей и запретностей совпадает с внутренней сущностьюсамого человека. В противном случае внешние правила предстают передчеловеком как нечто чуждое ему и реализуются им не в свободном выборе, а ввиде насильственной меры.Для решения этой проблемы И.А. Ильину необходимо было найти тотаспект духовной жизни человека, который, являясь основой для формулированиявнешних правовых норм, сумеет затем узнать эти нормы, восприняв их как своисобственные. При этом, искомому духовному явлению необходимо обладатьуникальным характером: с одной стороны, оно должно переживаться каждымчеловеком, как нечто совершенно личное, а с другой стороны, обладатьвсеобщностьюдлятого,чтобыобеспечитьабсолютнуюодинаковостьпредъявляемых ко всем людям правовых предписаний»166.
В качестве такого164Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А. Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 9-10.165Ильин И.А. О сущности правосознания // Собр. соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 230.166Виноградов А.И., Красова Е.М. Духовно-нравственные основы представлений И.А.
Ильина о человеке каксубъекте права // Философия права. 2017. № 1 (80). С. 1056духовного явления И.А. Ильин указал на данное от Бога и от природы «некоеинстинктивное чувствилище для объективно-лучшего»167.Для раскрытия рассматриваемой темы особенно важно обратить вниманиена двойственный характер понимания И.А. Ильиным происхождения этогочувствилища: оно дано человеку «от Бога и от природы». «Первая егосоставляющая обеспечивает нормативной интуиции человека высшую санкцию,гарантирующую ей возможность соотнесения ее решений и переживаний сэталоном совершенного блага: «субъект права и правосознания вырастает из тогоглубокого и священного слоя души, где господствуют веяния Божии, где душачеловека и Дух Божий пребывают в живом соприкосновении, в таинственном иблагодатном единении»168. Благодаря религиозной составляющей в духовнойжизни человека, он может правильно оценить свои и чужие поступки, а такжепредъявляемые к нему требования.Природнаяжесоставляющаяобеспечиваетобщностьчеловеческихпереживаний: заложенное в каждом человеке от природы духовное стремлениетребует, чтобы личная жизнь каждого «восприняла абсолютно-ценное содержаниеи осуществила в нем форму автономии»169.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
