Диссертация (1173433), страница 20
Текст из файла (страница 20)
соч.: В 10 т., Т. 3. М.: Русская книга, 1994. С. 506.Ильин И.А. Понятия права и силы // Собр. соч.: В 10 т., Т. 4. М.: Русская книга, 1994. С. 31.90установленную в правовых нормах, и «сфера свободы» означает в его устахэлемент полномочий в правовом статусе субъекта»277. Понимаемая таким образомсвобода неизбежно связана с ответственностью: в качестве свободного существачеловек сам отвечает за то, как он живет, несет ответственность за содержание инаправление своей жизни278.Анализируя практику большевизма, провозглашавшего освобождениечеловека от всех пут прежнего буржуазного общества, он отмечал, что эта задачапредставляется благом только в виде лозунга, а на деле «освобождает» человекане только от того, что его связывало, но и от того, что давало ему силы длясозидания.
И.А. Ильин писал: «освобожденная от пут душа не способна ни накакое строительство»279. Причина этого положения виделась ему в том, что безэтих самых «пут» человек оказывается вне своей духовной сущности. Онавыступает по отношению к человеку в качестве формы и, как всякая форма,конечно, во многом его ограничивает, но благодаря этому, также и придает емуустойчивость от воздействий материальной природы.
И.А. Ильин стремилсяразоблачить иллюзию, согласно которой человек может оказаться вне каких бы тони было форм, совершенно свободным. Он убедительно доказывал, что человекаотличает от животного наличие не только материальной, но еще и духовнойформы и отказ от последней приводит к тому, что у человека остаетсязависимость от гораздо более сковывающей его материальной, животной формыжизни. Высшие же духовные ценности, конечно, человека ко многому обязывают,но открывают ему мир духа, мир, не скованный материальной зависимостью,ведущего к подлинной свободе.По мнению И.А.
Ильина свобода возможна только при условии еедуховного наполнения, так как свобода, лишенная духа – «слепой и страстныйпроизвол погибели»280. При этом мыслитель не представлял себе также идуховность, лишенную свободы, характеризуя ее как формальную праведность277Там же. С.
42.Ильин И.А. О чувстве ответственности // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2, Кн. 2. М.: Русская книга, 1993. С. 346.279Ильин И.А. Коммунизм и мировой порядок // Собр. соч.: В 10 т. Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 193.280Ильин И.А. Основы христианской культуры // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 296.27891мертвой личности281. Субъект права может нормально существовать только приусловии, когда ему дана свобода в Духе, потому что только такая свобода,согласно И.А.
Ильину, освобождает субъект права к «самостоятельному видению,решению и творчеству»282.Логика размышлений И.А. Ильина разворачивалась в этой теме вследующей последовательности. Субъект права невозможен без свободы, потомучто только свободное существо может нести ответственность за совершенные импоступки. Другие существа (растения или животные) действуют не свободно, алишьподвоздействиемприроднойнеобходимостииимбесполезнопредоставлять права или спрашивать с них за их инстинктивное поведение. Токачество, которое позволяет человеку быть свободным и принципиально отличаетего от мира природы – это его духовность. Отсюда у И.А. Ильина возникаетопределение субъекта права, которым, по его мнению, может быть лишьсвободный человек, то есть «духовное существо, действующее по собственнойинициативе, управляющее своими поступками и отвечающее за них»283.Мыслительдоказывалэтоположение,демонстрируякчемуприводитпротивоположное отношение к человеку, рассматривающее его с исключительноприродной точки зрения и игнорирующее его духовную составляющую.
Такойчеловек не может считаться субъектом права. И.А. Ильин называет егоматериальным атомом, или орудием указующей власти, покорной машиной илирабом284.Надо отметить, что И.А. Ильин связывал эту потерю человеком свободы и,как следствие, статуса субъекта права, не только с практикой большевизма вРоссии. Он считал, что эта практика представляла собой лишь один из моментовреализации более общего вектора движения человечества – преувеличенногодоверия к рассудочной стороне человеческой жизни. Используя возможностирассудочного мышления, человек стал делать успехи в покорении природы,281Там же. С. 296.Там же.
С. 296.283Ильин И.А. Яд. Дух и сущность большевизма // Собр. соч.: В 10 т., Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 158.284Там же. С. 158.28292увлекся этим и стал игнорировать свою духовную сущность. Ему стало казаться,что он обретет свободу, подчинив себе природные закономерности, но попал вловушку, так как, при этом, утратил ту подлинную свободу, которую даетдуховность. А самый глубинный корень духовности – это вера в Бога285.
Вот иполучается, по И.А. Ильину, что свобода возможна только в Боге, потому чтосвобода от Бога ставит человека в положение раба, возвращает человека назад вживотное состояние, «ненависть к Богу делает человека злой обезьяной»286.Таким образом, согласно И.А. Ильину, субъект права появляется какразвертывание во внешний мир духовной сущности человека.
Роль биологическойприроды человека состоит в том, чтобы создавать предпосылку для обретения имподлинной свободы: человек предопределен к свободе уже в силу того, что онявляется самостоятельным природным организмом, не говоря уже о том, чтосвобода предназначена ему как самостоятельному духовному существу287. Когдачеловек осознает себя, как не только природное, но еще и духовное существо, оноткрывает для себя мир возможностей, мир свободы, границу которого онощущает в такой же свободе других людей. Эта граница во взаимоотношениях ивыражается как право.
Поэтому И.А. Ильин и писал: «Право по самому глубокомусуществу своему … есть форма жизни не одушевленного животного, аодухотворенного и поэтому нуждающегося в свободе и самодеятельностисущества»288. Из этого он делал вывод о том, что право рассчитано не наподавление свободы, но на ее оформление для наиболее эффективнойреализации289.Оформленная правом свобода становится неотъемлемым достояниемчеловека. Субъект права, в том случае, если он осознал себя таковым, неотделимот свободы, вне зависимости от каких-либо попыток ее отобрать: «Человек,нашедший свою свободу и утвердившийся в ней, знает, что никакие условия, ни285Ильин И.А. Против безбожия // Собр. соч.: В 10 т., Т.
7. М.: Русская книга, 1998. С. 254.Там же. С. 258.287Ильин И.А. Свободная индивидуальность // Собр. соч.: В 10 т., Т. 9-10. М.: Русская книга, 1999. С. 405.288Ильин И.А. Кризис безбожия // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 355.289Ильин И.А. Необходимо ограничить публичную дееспособность // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2, Кн. 2. М.: Русскаякнига, 1993. С. 17.28693внешние, ни внутренние, не могут отнять у него этой свободы; ибо от того, чтодругие люди будут обходиться с ним, как с рабом, его свобода не угаснет, атолько углубится до пределов внешней недосягаемости»290.
Это возможно именнопотому, что свобода проистекает из духа, коренится в высших духовныхценностях, стремление к которым должно составлять неотъемлемое правилочеловека, желающего стать полноценным субъектом права. И.А. Ильин в этойсвязи подчеркивал: «Свобода, вообще говоря, не «дается», а «берется»: онаберется духом как его неотъемлемое достояние и соблюдается им какнеотчуждаемая святыня. Но для того, чтобы это совершилось, свобода должнанайти свой источник в том Высшем, … от которого исходит всяческая духовностьи всяческая свобода»291. И.А. Ильин указывал на опасность переориентациилюдей с духовных на материальные ценности, потому что она приводит к потереими свободы.
Человек оказывается несвободным по причине того, что он утратилдуховное измерение вещей и дел292.И.А. Ильин отстаивает положение, согласно которому право имеетдуховную природу и без духовной основы оно теряет свою сущность, идействующий субъект не может обрести статус субъекта права (под вопросставится и сама возможность существования субъекта). Он пишет: «право естьатрибут духа, его способ жизни, его необходимое проявление»293. Возврат кдуховнымценностям,помыслиИ.А.Ильина,должендатьчеловекуосвобождение, но не в том вульгарно-материалистическом негативном смысле,который чаще всего подразумевается в массовом сознании, мыслящем свободу,как вседозволенность, а в позитивном смысле обретения человеком прочнойосновы для своей жизни и ее правового оформления.
И.А. Ильин поясняет, чтосвобода – это не отрицание закона и авторитета, а духовная способностьсамостоятельно воспринять верный закон, самостоятельно признать его силу исамодеятельно реализовать этот закон в своей жизни294. Отсюда общий вывод290Ильин И.А. О чувстве ответственности // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2, Кн.
2. М.: Русская книга, 1993. С. 344.Там же. С. 344.292Ильин И.А. Кризис безбожия. С. 343.293Ильин И.А. О сущности правосознания // Соч. в 2 т., Т. 1. М., 1993. С.144.294Ильин И.А. Путь духовного обновления // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1. М.: Русская книга, 1996. С. 97.29194относительносвободызвучиттак:воистинусвободентолькодуховносамостоятельный человек295.В качестве следующего принципа существования субъекта права И.А.Ильин указывал на равенство. Этот принцип вытекает из самой природы права,которое современные правоведы определяют через него: «право – этонормативная форма выражения свободы посредством принципа формальногоравенства людей в общественных отношениях»296.И.А. Ильин рассматривает два варианта решения проблемы равенства.Первый из них заключается в том, чтобы объявить фактически существующеемежду людьми неравенство неправильным и уравнять всех людей во всехотношениях.
Второй вариант построен на том, что люди в принципе не могутбыть равны друг другу, а значит, их насильственное уравнивание будетнеправильным. Итак, вопрос сводится к тому, что должно быть закреплено вправе: равное обращение с неравными людьми или неравное обращение снеравными людьми? И.А. Ильин на стороне второго варианта. Он констатирует,что люди не могут быть равными уже от природы, они изначально неодинаковытелом, душой и духом297. Если взять это обстоятельство за исходный пункт, тоодинаковое обращение с ними, действительно, окажется несправедливым.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
