Диссертация (1173433), страница 24
Текст из файла (страница 24)
№ 8. С. 56.340108индивидуального субъекта имеются духовные характеристики: его душа и егодух343.Развивая идею об исходной роли личности, как носительнице духовныхкачеств, в деятельности любых коллективных образований, И.А. Ильинпродолжал традицию, заложенную русской религиозной философией. Именно такС.Н. Булгаков полагал, что жизнь человечества обретает смысл лишь благодарясмыслу жизни входящих в него людей: «имеет наша жизнь абсолютный смысл,цену и задачу, ее имеет и человечество»344.
А учитель И.А. Ильина П.И.Новгородцев в своем капитальном труде «Об общественном идеале» (1918) писал:«Как образ и путь Абсолютного в истории, личность заключает в себе такиестремления, которые идут далеко за пределы субъективного сознания иуказывают на необходимость взаимодействия лиц в их совместном нравственномтворчестве»345.Исходя из идеи о зависимости коллективного субъекта от качествсоставляющих его людей И.А. Ильин приходит к выводу, что государство должноотноситься к разным категориям людей по-разному, потому что «тот, кто бездостаточных оснований, в порядке отвлеченного теоретического допущения, несчитаясь с действительностью, объявляет всех людей без различия политическидееспособными субъектами права, - тот ведет государство к гибели, родину кунижению, а население к массовому вымиранию»346. Корпоративная организациягосударства, по его мнению, возможна только для тех его граждан, у которыхсложилось зрелое правосознание.
Это люди, которые умеют управлять собой,осознают сущность государства, понимают стоящие перед ними задачи и цели,понимают истинный смысл свободы, владеют техникой социальной организации,умеют разумно пользоваться политическими и экономическими законами347. Дляостальных граждан государство должно выступать в виде учреждения. Это: «дети,343Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России // Собр. соч.: В 10 т., Т.
9-10. М.: Русская книга, 1999. С.222.344Булгаков С.Н. Основные проблемы теории прогресса // Соч.: в 2 т., Т. 2. М., 1993. С. 64.345Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М.: Пресса, 1991. С. 166.346Ильин И.А. Основные задачи правоведения в России. С. 224.347Ильин И.А. Что есть государство – корпорация или учреждение? С. 101.109несовершеннолетние, душевнобольные, дикари, политически-бессмысленные,уголовно-преступные, анормальные, жадные плуты и т.п.»348.В таком двойственном характере построения государства проявилась такжеидея о принципиальной общности свойств индивидуальных и коллективныхсубъектов права.
И.А. Ильин считал, что у каждого человека должны бытьнезыблемые принципы, которыми он не может поступиться ни при какихусловиях.Этипринципынельзябесконечноподвергатьсомнениямипересмотрам, иначе человек не будет иметь прочной жизненной основы. А вкаких-то менее принципиальных вопросах конкретного жизненного выборачеловек может позволить себе поступать в зависимости от ситуации. Именно так,по И.А.
Ильину, должно быть организовано и государство. Есть задачи, которыепредполагают единство власти: к таким задачам относятся дела общественноговоспитания, порядка, суда, управления, обороны, дипломатии и некоторыедругие349. В остальных же сферах не только допустимо, но и желательнопроявление принципов самоуправления.Ключевой момент в понимании И.А.
Ильиным государства как субъектаправа заключается в том, что, признавая государство специфическим, составнымсубъектом права, тем не менее, для нормальной жизни он считал необходимымстроить его также, как и индивидуальный субъект, на духовных основаниях. Безтакихоснованийполитическийстройстановитсянежизнеспособным,формальным и постепенно вырождается.
В начале статьи «Что есть государство –корпорация или учреждение?» И.А. Ильин пишет о том, что как раз такая«формальная демократия» и привела к левому и правому тоталитаризму350. Такимобразом, как на индивидуальном, так и на коллективном уровне субъект правануждается в духовном наполнении.И.А. Ильин постоянно подчеркивал, что для правильного пониманиягосударства необходимо обращать особое внимание на его духовную сущность.Он писал о том, что, рассмотренное со стороны своей духовной сущности,348Там же. С. 101.Там же. С. 102.350Там же.
С. 98.349110государство есть не что иное, как «родина, оформленная и объединеннаяпубличным правом»351. «Право и государство возникают из внутреннего,духовного мира человека, создаются именно для духа и ради духа иосуществляются через посредство правосознания. Государство совсем не есть«система внешнего порядка», осуществляющаяся через внешние поступкилюдей»352.Сущностьгосударства,помнениюрусскогомыслителя,незаключается во внешнем принуждении или применении мер подавления ирасправы. К таким мерам государственная власть бывает вынуждена прибегать,но не они ее определяют.
Подобное понимание государства И.А. Ильин называетдурнымпредрассудком,вреднымнедоразумением353.Жизньгосударства,согласно И.А. Ильину, конечно, находит отражение во внешних поступках людей,но совершается она в их душе354.И.А. Ильин продемонстрировал необходимость духовных оснований длягосударства, как коллективного субъекта права, сравнивая христианское ибольшевистское представления о государстве.
Христианское представление огосударстве строится на признании государственной власти и на добровольномподчинении его законам355. Большевистская идеология предполагает ликвидациюсуществующего государства. Она ориентирована на достижение своих целей неконституционным путем, а с помощью вооруженного переворота. Христианскоесознание настроено на справедливый учет классовых и сословных различий.Марксисты же, по мнению И.А. Ильина, напротив, проповедуют классовуюненависть, они отвергают согласие и справедливость356.Тоталитарному государству, действительно, выгодно представить человекакак земное существо, не имеющее бессмертной души и божественного призвания.Потому что тогда человек выглядит как «колесико государства, полезный (и вравной мере вредный) силовой центр, живая машина, предрасположенная к351Ильин И.А.
Путь духовного обновления. С. 234.Там же. С. 234.353Там же. С. 235.354Там же. С. 235.355Ильин И.А. Христианство и большевизм // Собр. соч.: В 10 т., Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 289.356Там же. С. 289.352111строгому послушанию»357. Человеку при этом отказывают в свободе. Онпонимается не как субъект, а как существо, нуждающееся в руководстве о пеке.Таким образом, И.А.
Ильин видит сущность государства не столько в егополитической организации, сколько в духовных установках составляющих еголюдей. Он писал о том, что государство не представляет собой «территорию», или«землю», или «природу». По его мнению, это примитивные представления. Подгосударством он понимал целевую организацию, волеизъявление действующегосубъекта358. В качестве необходимого составного элемента государства какколлективного субъекта права И.А. Ильин считал наличие у его граждан любви кРодине, чувства своей национальной принадлежности.
Потеря национальнойидентичности, согласно И.А. Ильину, приводит к тому, что государство перестаетбыть субъектом права и превращается в объект. По его мнению, замена названияРоссия на Советский Союз как раз стала симптомом потери нашей странойстатуса субъекта, превращения ее в объект для проведения социальныхэкспериментов.Благодаря этому страна перестала быть целеустремленным идействующим субъектом, но стала объектом, жертвой, захваченным трамплином;а русский народ – закабаленным носителем мировой революции359.Из приведенных выше положений вытекают и представления И.А.
Ильина одолжном характере взаимоотношений государства и индивидуальных субъектовправа. И.А. Ильин полагал, что человек в своей жизни в рамках государства«безусловно нуждается в гетерономных, т.е. идущих извне, предписаниях изапрещениях, причем эти предписания и запрещения должны быть частоподдержаны угрозою, а иногда подкреплены силой и принуждением»360. Но, приэтом он был убежден, что эти предписания и запрещения не могут побудить кискреннему принятию их человеком. Они подавляют свободу человека ивынуждают его к формальному повиновению. Государство, построенное толькона гетерономных правилах, характеризуется И.А.
Ильиным, как проявление357Ильин И.А. Свободная индивидуальность // Собр. соч.: В 10 т., Т. 9-10. М.: Русская книга, 1999. С. 402.Ильин И.А. Коммунизм и мировой порядок // Собр. соч.: В 10 т., Т. 7. М.: Русская книга, 1998. С. 206.359Там же. С. 209.360Ильин И.А. Путь духовного обновления. С. 89.358112холодной, сухой, формальной и безжалостной воли, «оторванной от духа ксвятыни, беспринципной и безнравственной»361.Выход из этой ситуации И.А. Ильин видел в том, чтобы, наряду сминимальнымперечнемжизненнонеобходимыхгетерономныхправил,государство строило свою организацию с учетом духовной самостоятельностисвоих граждан.
Такое государство также обращает к своим гражданампредписания и запрещения, но они формулируются не по схеме «от повелителя –к подчиненному», а исходят от авторитета к духовно самостоятельному лицу. Этоне насилие, которое делает из человека раба и унижает его, а воспитываетчеловека к свободе посредством своего духовного и свободно признаваемогоавторитета362.Размышляя об исторических перспективах взаимоотношений междугосударствами, И.А. Ильин приходил к выводу о том, что отдельные государствасохранятся в качестве самостоятельных коллективных субъектов права. Ему былочуждо представление о том, что человечество в будущем сможет стать единымсубъектом права.
Мыслитель подчеркивал, что человечество пространственноразрознено и победить эту пространственную разрозненность оно никогда несможет363. «Условия расстояний, климата, расы, хозяйства, государственногоуправления и законов, языка и обычая, вкусов и душевного уклада – действуют налюдейразличающеиобособляюще(дифференциация),ичеловечествуприходится просто принимать эти условия жизни и приспосабливаться к ним»364.В силу действия перечисленных факторов у человечества отсутствует один изглавных признаков субъекта права – его единство.В отличие от человечества государства обладают таким внутреннимединством.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
