Диссертация (1173433), страница 25
Текст из файла (страница 25)
Объединяться в «организованные волевые союзы» людей заставилоседлый образ жизни. «В результате этого мир распадается на пространственнораздельные государства, которые не могли бы слиться в одно единое государство361Там же. С. 91.Там же. С. 105.363Там же. С. 170.364Там же. С. 170-171.362113даже при самом сильном и добром желании»365.
И.А. Ильин называет несколькофакторов, которые благодаря оседлости приводят к объединению людей друг сдругом: инстинкт самосохранения, подобие, общее пространство, взаимнаязащита, географические рубежи и оружие. Он подробно объяснил механизмдействия подобия, которое усиливается от долгого единения, схожего климата,интересов, образа жизни и труда, костюма и обычаев.
Кроме того, И.А. Ильинпривел и чисто психологические причины, по которым человек объединяется вколлективные общности. Из-за суровой необходимости человек «вынужденпримкнуть к одной, единой и единственной, хорошо организованной группе иискать у нее, именно у нее и только у нее, обороны, помощи и суда»366.Но это же обстоятельство, согласно И.А. Ильину, в тоже самое время,является для личности источником противоречивой ситуации: примкнув к одномуколлективному субъекту, человек противопоставляет себя всем остальным. Врезультате человек вовлекается в противостояние коллективных субъектов.Христианское же представление о государстве отодвигает все эти противоречия,возникающие между коллективными субъектами, на задний план. Христианствопризывает человека «к живому единению с ближним в искреннем боголюбивомчеловеколюбии»367.
Таким образом, человек присоединяется к принципиальноиной, несравненно более высокой общности, которая никому не противостоит и вкоторой человек осознает себя субъектом права не на основе противопоставлениякому-либо, а на основе позитивной идентификации. Поэтому И.А. Ильин изаявляет:«Христианствосвоимрелигиознымсветомосмысливалоиоблагораживало дело права и государства, … оно утверждало в человеческойдуше такие благородные силы (любовь и совесть), которые вдохновляличеловеческое правосознание и придавали ему некую неразложимую абсолютнуюопору»368. Получается, что невозможное в материальной действительности365Там же. С. 171.Там же.
С. 171.367Там же. С. 219.368Там же. С. 221.366114(человечество, как единый субъект права), осуществимо в сфере духа (единениелюдей на основе их принадлежности к роду духовных существ).Наконец, необходимо рассмотреть мнение И.А. Ильина относительно такойхарактеристики государства, как коллективного субъекта права, которая состоит вимеющемсявнемнародномпредставительстве.Этооченьважнаяиответственная сторона жизни государства. Как отметил В.В. Бибихин, соглашаясьна представительство, «человек вверяет себя другому или другим.
Он вручает имсвою волю, словно подписываясь под чистым листом бумаги. Здесь есть местодля благородства доверия»369.369Бибихин В. В. Введение в философию права. М.: ИФ РАН, 2005. С. 27.115ЗаключениеЗавершая рассмотрение представлений И.А. Ильина о субъекте права,можно сказать, что поставленная в начале исследования цель достигнута.Благодаря предпринятой в нем теоретической реконструкции разбросанные поразным произведениям мысли И.А. Ильина о субъекте права оказались соединеныв общее построение, связанное концептуальным единством.
Причем, это единствоосновывается не на привнесенных извне идеях, а на тех методологическихпринципах, которые свойственны самой философии И.А. Ильина.Касаясь этих принципов, прежде всего, надо отметить, что субъект правадля И.А. Ильина не представлял собой формальную юридическую конструкцию.За этим понятием он всегда видел живую человеческую личность со своимвнутренним миром, не сводящимся к материальным интересам или телеснымпотребностям. Сам способ, которым И.А. Ильин считал необходимым изучатьсубъект права, говорит о том, что он был далек от юридического формализма, таккак предусматривал, что юрист должен пользоваться «духовною волею инечувственным воображением»370. В противном случае субъект права будетвоспринят однобоко, только с рациональной стороны.
Это было одной из причин,по которой И.А. Ильин не мог целиком принять то понимание о субъекте права,которое было у Г. Гегеля, с его панлогизмом. В отличие от него российскиймыслитель стремился создать такое представление о субъекте права, котороеохватывало бы все стороны этого сложного феномена, а не только те, которыепостигаются с помощью рассудочных средств. Идя по этому пути, И.А.
Ильиноткрыл, что как раз именно рациональные характеристики субъекта права неиграют решающей роли при его понимании. На первый план в изображениисубъекта права И.А. Ильиным выступили духовные качества субъекта и егорешимость воплощать эти качества в жизнь. Даже при размышлении околлективном субъекте права И.А. Ильин приходит к выводу о том, что и в его370Ильин И.А. Кризис безбожия // Собр. соч.: В 10 т., Т. 1.
М.: Русская книга, 1996. С. 339.116жизнедеятельностирешающеезначениеимеютдуховныехарактеристикисоставляющих его людей.Описанный выше подход позволил И.А. Ильину сформировать довольноцелостное и оригинальное представление о субъекте права. В его изображениикаждый индивидуальный субъект права, с одной стороны, предстает какисходный и ключевой элемент правовой реальности. Такой субъект невозможнорассматривать в качестве результата государственного или чьего бы то ни былопроизволения, как это выглядело у правовых позитивистов. Благодаря наличию учеловека духовных качеств он с самого момента своего рождения ужепредставляет собой потенциальный субъект права, а действуя в соответствии спризывами своего духа, он становится актуальным субъектом.
Поэтому, можносказать, что понимание субъекта права у И.А. Ильина носит персоналистскийхарактер. С другой стороны, взгляды И.А. Ильина далеки от того, чтобы считатьличность самодовлеющим началом. Без искренней и глубокой веры в Богачеловек теряет надежную опору для своей жизни, утрачивает ее смысл, перестаетразличать добро и зло, а значит, упускает шанс стать подлинным субъектом иоказывается ведомым только природными потребностями.
Поэтому персонализмИ.А. Ильина в вопросе о субъекте права носит очевидный христианский характер.Сточкизрениятакогохристианскогоперсонализмаподлинный,реализовавший себя в качестве такового, субъект права предстает как духовновоспитанная душа, которая живет не ради собственного наслаждения и не радисвоей пользы, но исходя из чувства ответственности за данный ему дар жизни.Такой субъект воспринимает голос совести, звучащий в нем, не как упрек илиугрозу наказания (в таком случае он исполняет роль объекта, на которогонаправлена эта угроза), а как источник творческой энергии, дающий осознаниепричастности к осуществлению великой задачи, наполняющий человека чувствомдуховного достоинства.И.А.
Ильин хорошо понимал, что жизнь человека, который воспринимаетроль субъекта права формально-юридически, проще, так как духовное развитиетребует немалых усилий. Но такое восприятие, в лучшем случае, может породить117внешнюю имитацию деятельности субъекта. В этой деятельности не будет того,что характеризует сущность субъекта – осмысленного выбора, происходящего наоснове системы духовных ценностей, которыми наделен исключительно человек.А это означает, что человек самой своей природой, наличием у него духа,предназначен к борьбе за статус субъекта права. Он свободен в том смысле, чтоможет либо стать рабом обстоятельств, то есть остаться объектом воздействияправовых норм, воспринимая их как чуждое внешнее давление, либо начатьвзаимодействовать с правом, прочувствовав его и найдя в нем соответствие своимдуховным запросам и постаравшись, по мере своих сил, сделать его еще лучше.По мнению И.А.
Ильина субъекту в отличие от объекта «подобает жить несостояниями, а действиями и соответственно отвечать за эти действия»371. Приэтом не всякое действие позволяло квалифицировать человека в качестве субъектаправа. Такие варианты понимания субъекта права, которые рассматривали его какрезультат проявления воли или интереса И.А. Ильин отвергал на том основании,что и воля, и интерес не являются феноменами духа и, следовательно, не могутвывести человека за рамки материальной необходимости.
Стать подлиннымсубъектом права, может только ведомый духом человек и в этом заключается сутьрешения И.А. Ильиным данной проблемы.371Ильин И.А. О чувстве ответственности // Собр. соч.: В 10 т., Т. 2, Кн. 2. – М.: Русская книга, 1993. С. 348.118Список литературы1. Абдулаев, М.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
