Диссертация (1173431), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Об этом1Analyzen zum Terrorizmus. T. 1-4. Dramstadt: Deutsher Verlag, 1981, 1982, 1983, 1984.Pilisuk M., Wong A. State terrorism: When the perpetrator is the government // C. Stout (Ed.). Psychology ofterrorism. Praeger Publication, 2002.226свидетельствуют многие свидетельства тех, кому удалось бежать с территорий,временно контролируемых террористами ИГИЛ.Все деструктивные функции социального конфликта возможны из-за того,что «запускает конфликт само вхождение субъектов в целое, котороепредполагает … преодоление различий субъектов. Состояние же достиженияснятия различий выступает механизмом саморазрешения … конфликта» 1. Этосаморазрешение оказывается очень сложным, а подчас практически невозможнымв случае ценностного конфликта.
И это потому, что как отмечает О.В. Келасьев,«борьба за ценности носит … ожесточенный и бескомпромиссный характер» 2.Наглядный тому пример – насильственное насаждение шариата и массовыерасстрелы всех инакомыслящих людей террористами из ИГИЛ. Как видится,терроризм– это одно из следствий деструктивного функционированиясоциального конфликта.Среди онтологических оснований появления терроризма справедливоназывают проблему кризиса идентичности. Чтобы удостовериться в этом, важнопрояснить философские аспекты концепта «идентичность». Как отмечаетЮ.Е.Зайцева,«термин«идентичность» включаетвсебясовокупностьмножества … ответов на вопросы «Кто я?», «Кто ты?», «Кто мы?» и «Кто вы?»3.Но это не только совокупность ответов, то еще и «единство выбранных самимчеловеком и приписанных ему обязательств, убеждений и представлений о самомсебе, своих индивидуальных особенностях» 4.
Наличие этого единства являетсянеобходимым условием психологического благополучия каждого человека.Многие века идентичность оставалась цельной и само собой разумеющейся,потому что «люди рождались в культуре с достаточно определенными границамиКеласьев О.В. Социальный конфликт как целостное образование // Вестник Санкт-Петербургскогоуниверситета. Серия 12 «Психология. Социология. Педагогика». 2015.
Вып. 3. С. 98.2Там же. С. 99.3Зайцева Ю.Е. Конструирование личной идентичности в ситуации жизненного выбора: к методологииисследования субъективных стратегий // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 12. 2015.Вып. 1. С. 6.4Зайцева Ю.Е. Конструирование личной идентичности в ситуации жизненного выбора: к методологииисследования субъективных стратегий // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия 12. 2015.Вып. 1.
С. 7.127и реализовывали культурные образцы, характерные для данного общества»1.Развитие индустриального общества все более усложняло культуру, в результатечеговозникфеноменмножественнойидентичности–идентичностипротиворечивой и не до конца понятной самому ее носителю, субъекту такойидентичности. Это кризисное явление усилилось на рубеже XX-XXI веков из-заначала перехода ряда стран к современному информационному обществу 2.Представитель такого общества, как отмечает Е.П.
Белинская, испытает кризисидентичности,характеризуемыйкакмучительноепротиворечиеиз-за««разорванности» двух разных миров: реального социального бытия и бытияинформационного»3. Если социальное бытие человека «остается относительнообъектным и структурированным, исходно задавая человеку рамки длясамокатегоризации…(границамипола,возраста,национальности,профессиональной принадлежности и пр.)», то его информационное бытие несовместимо ни с какими границами 4. А так как в эпоху Интернета значимостьинформационного бытия стала как никогда велика, обретение человеком цельнойидентичности является предельно сложной задачей.
Сложно не согласитьсяс А.П. Краснопольской в том, что в представителе современного западногообщества, то есть в человеке, «погруженном в динамически меняющийся потокинформации, … реализовываются множество идентичностей», что мешаетобретению единой, непротиворечивой идентичности. Такой человек неизбежноутрачивает возможность, которую имели его предки – иметь «устойчивый наборценностей, установок, культурных паттернов и стереотипов поведения» 5, то естьответы на вопросы – «кто я?» и «кто мы?». И это потому, что теперь «основныесоциальные институты, отвечающие за формирование идентичности, сильноКраснопольская А.П.
Становление множественной идентичности и принципы коммуникативнойрациональности // Вестник МГУКИ. 2015. № 5. С. 110.2Marsella А. J. Reflections on international terrorism: issues, concepts, and directions // Understandingterrorism: Psychological roots, consequences and interventions / F. Moghaddam, A. Washington, DC: AmericanPsychological Association, 2004. p. 30.3Белинская Е.П. Конструирование идентификационных структур личности в ситуациинеопределенности // Социально-экономическая трансформация в России. Сер.: Научные доклады.
М.:МОНФ, 2001. Вып. 130. С. 49.4Там же. С. 49-50.5Краснопольская А.П. Становление множественной идентичности и принципы коммуникативнойрациональности // Вестник МГУКИ. 2015. № 5.С. 110.128трансформируются или даже распадаются и не могут в полной мере выполнятьсвои функции»1.Как следствие, в современном информационном обществе все чаще можновстретить субъектов, чье поведение имеет признаки «перверсии, девиации,психического расстройства, отклонения от нормативности» 2. Эти признакисвидетельствуют о неудаче адаптации части субъектов информационногообщества к предъявляемым им повышенным требованиям.
В основном этотребования компетентного участия «в формировании новых моделей социальногоповедения,конструированияидентификационныхструктур»,персональнойтоестьобсистемыихкризисеценностейиидентичности(Е.П. Белинская)3.Кризис идентичности тотально угрожает социальному миру и обществам,хотя и по иной причине – из-за разрушительного воздействия глобализации налокальные идентичности (потому что оно сопровождается «глобальной ломкойустоявшихся социальных стереотипов и изменением системы ценностей» 4).Особенно это явно теперь, в начале XXI века, когда стали очевидны всенегативные проявления глобализационных процессов.
Как отмечает М.У. Медов,потенциальнымитеррористамивсегдаявляютсямаргиналы,людисдеформированной, а то и вообще разрушенной идентичностью. Мучительнаяутрата цельной локальной идентичности побуждает их искать глобальнуюидентичность5. Ее маргиналам настойчиво и предлагают террористическиеорганизации (например, ИГИЛ), и это идентичность «живого умершего»(физически живого, но уже обреченного на телесную смерть борца противнеправедного мира, якобы себе гарантировавшего место в раю).
Они активноучаствуют в «гибридной войне» против государств (в том числе противТам же С. 110.Там же. С. 110-111.3Белинская Е.П. Конструирование идентификационных структур личности в ситуациинеопределенности // Социально-экономическая трансформация в России. Сер.: Научные доклады.М.: МОНФ, 2001. Вып. 130. С. 30.4Там же.5Медов М.У. Основные причины распространения терроризма // Российский следователь.
2015. №18.С. 39.1229Российской Федерации), стремясь подорвать и дискредитировать любуюисторически сложившуюся идентичность (А.В. Рудаков, С.В. Устинкин) 1.В другую категорию современных маргиналов, людей с кризисомидентичности и потому тоже потенциальных террористов, как видится, входятмолодые люди, которые устали от психологических проблем, связанных ссочетаниембыстроготемпасоциокультурнойдинамикисролевоймножественностью и «конфликтной многосоставностью» идентичности человека,живущего в обществе эпохи постмодерна 2. Вербовщики ИГИЛ и другихисламистских террористических организаций дают представителям даннойкатегории маргиналов заманчивую возможность быстро и легко избавиться отвсехэтихтрудноразрешимыхпсихологическихпроблем,лишьприняводномерную идентичность «борца за дело Аллаха» (в понимании террористов) 3.На наш взгляд, к онтологическим основаниям терроризма также относитсяперманентное, «хроническое» бытие такого «культурно-антропологическоготипа» (термин, введенный А.А.
Пелипенко), как человек-логоцентрик (наряду счеловеком-индивидомичеловеком-личностью).Спецификалогоцентриказаключается в том, что он мыслит глобально (в отличие от индивида), но невыноситбольшогочислапротиворечий(нетерпимостькнимотличаетлогоцентрика от личности)4. По наблюдению А.А. Пелипенко, «логоцентрикмыслит … рационально организованными целостностями», а его смысл жизни –это «служение ценностям или инстанциям, … восходящим к духовномуАбсолюту»5. Как следствие, в ментальности логоцентрика всегда можнообнаружить противоречие между монизмом духовного Абсолюта (чаще всего подним понимается Бог или «светлое будущее» всего человечества, котороеРудаков А.В., Устинкин С.В.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
