Диссертация (1173427), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Бека,врезультатеглобализационных коммуникаций наблюдается переплетение во многом уже«отсутствующих» рубежей, динамика старых и новых границ, и все это следуетвоспринимать уже не в национальных понятиях, а в рамках «транснациональноймировой внутренней политики»4.В то время, как современные политики пытаются понять, как встроитьмеханизм интеграции беженцев в западное общество, теоретики социальнойфилософии, философии культуры, культурологии, социологии и других сферсоциально-гуманитарного знания пытаются вскрыть природу социокультурногопространства,ищутновыекодыпониманияпроцессовмобильности,дифференциации и интеграции человека. Анализ дискуссии о природесоциокультурного пространства, прямо или косвенно ведущейся на протяженииуже нескольких десятилетий и отраженной в трудах западноевропейскихтеоретиковXXвека,может помочьвоценкемиграционныхявленийсовременности.Впервые категорию «социальное пространство» ввел в употреблениеГ.
Зиммель. С его посыла в исследовательской среде разграничиваются двереальности: пространство бытия и социальное пространство. Сторонникформальной социологии определял эти две реальности в диапазоне «форма –Губман Б. Л. Диалог культур в перспективе постклассической философии // Культура культуры. 2016. Т. 1. № 1(9). С. 10.2Леньков С. Л.
Профессиональное развитие: на перепутье эпох, культур и парадигм / С. Л. Леньков, Н. Е. Рубцова// Современные тенденции развития психологии труда и организационной психологии. М.: Ин-т психологии РАН,2015. С. 64-73.3Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века. М.: Логос, 2004. 368 с.4Бек У. Власть и ее оппоненты в эпоху глобализации. Новая всемирно-политическая экономия. М.: ПрогрессТрадиция, 2007.
464 с. С. 8.122наполнение». Так, пространство бытия, в интенции автора, сопряжено с понятием«ландшафт», где подчеркивается не только его материальная природа, но иналичие определенных границ. Ландшафт репрезентируется Г. Зиммелем какпервичная форма пространства. Эта форма становится основой для реализациисоциального пространства, которое наполняет его содержательно. «Пространство– это форма, а форма не действует… Отдельные части пространствасинтезируютсядушой»1.Социальноепространствопредставляетсяисследователем в виде «продукта души», ее деятельности, выраженной в способе,которым человек соединяет между собой не связанные до этого чувственныеаффекты.Для Г. Зиммеля пространство видится двояким: формально – это «место»,содержательно – это «поле», порожденное социальной деятельностью человека,егоспособностьюосмысливатьокружающуюреальность,переживатьивыстраивать свои ощущения в определенную систему.
Такая процедураосмысленного наполнения пространства превращает первоначальное формальное«место» в пространство с новым значением «поля» коллективной деятельностииндивидов2.Социальноепространство,вконцепцииГ. Зиммеля,–этокомбинации и взаимодействия чувственных ощущений и аффектов; онопредставляет собой содержание, которым наполняется некое материальное место,определяющее его основные характеристики.Философско-экзистенциальныеМ. Хайдеггерадемонстрируютигерменевтическиеважностьдискурсивноговоззренияхарактерасоциокультурного пространства на пути постижения человеком сущности своегожизненного мира. Для анализа природы пространства важны две линиирассуждений М.
Хайдеггера: разграничение им триады «простор», «место» и«местность» и понимание категории «родного» как чувства «укорененности» вязыке и в традициях.Зиммель Г. Философия культуры: Т. 1. М.: Юрист, 1996. 671 с. С. 39-40.2 Там же, с. 49-57.123Пространство, в осмыслении М. Хайдеггера, есть нечто просторное,свободное от преград. «Простор несет с собой свободу, открытость длячеловеческого поселения и обитания.
Простор, продуманный до его собственногосущества, есть высвобождение мест, где судьбы поселяющегося тут человекаповертываются или к целительности родины, или к гибельной безродности, илиуже к равнодушию перед лицом их обеих. Простор есть высвобождение мест,вмещающих в себя явление бога, мест, покинутых богами, мест, в которыхбожество долго медлит с появлением»1.
Видно, что простор для М. Хайдеггера –ненечтофизическоеилифизико-географическое.Этосовокупностьдискурсивных компонентов, необходимых для того, чтобы стать для человека илиродиной, или чужбиной. Поэтому «родина» есть не то, что существует априори,родина – это простор, творимый самим человеком.М. Хайдеггер выделяет несколько характеристик «простора», связанного смиграцией [«человеческого заселения», в терминологии Хайдеггера – авт.].Простор допускает присутствие вещей, которые необходимы для человеческогообитания, от которого человек зависим.
Речь идет не только о материальныхобъектах, но и об обычаях, традициях, элементах духовной культуры. Простор, посути своей, передает свою способность «простираться» другому свойству –«заполнению вещами». При этом, простор не просто заполняется вещами, но идает им свои места и позволяет исполнять свое предназначение, функции.
Инымисловами, простор дает возможность людям самостоятельно сконструировать своеместо и местность, выстраивать их под свои потребности и интересы.«Простор есть высвобождение места».2 Место, в понимании М. Хайдеггера,связано с размещением, т.е. с тем, что находится в распоряжении человека. Местоне просто физическая точка, а область, очерченная как взаимосвязь привычногонабора элементов для существования человека. Такая очерченность и именуется«местностью».
«Место открывает всякий раз ту или иную местность, собираяХайдеггер М. Пространство и искусство // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 312-316. С. 313.2 Там же, с. 314.124вещи для их взаимопринадлежности в ней»1. Место определяется местностью.Место не располагается в заранее данном пространстве с его физическитехническими характеристиками. Пространство впервые только и развертываетсяпод влиянием факторов определенной местности. Главная способность человека,определяющая его сущность, – это способность быть осмысляющим. Всоответствиисэтим,«чтобыразмышлять,намотнюдьнетребуется«перепрыгнуть через себя». Достаточно «…» подумать о самом близком: о том,что касается каждого из нас – здесь и сейчас, здесь, на этом клочке родной земли,сейчас – в настоящий час мировой истории»2.В русле воззрений М. Хайдеггера, пространство становится пространством,когда создается уникальная комбинация характерных взаимосвязей, очерченныхопределенной местностью.
Каждое пространство уникально и неповторимо.Человек, привыкая к одной местности, наполняется ощущением «родины»,чувствует себя на своем месте. Перемещаясь на новое место, человек не может вполной мере сохранить прежнюю, привычную ему обстановку, поскольку«принимающее» пространство уже сложилось до него и занято другими«вещами».
В логике миграции человек вынужден приспосабливаться к новомуместу, он должен стать элементом принимающей системы, стать «местным».В связи с этим возникает противоречие, связанное с процессом «принятия –непринятия» новой культуры. С одной стороны, теряя связь с родным местом,человек отрывается от той системы вещей, которая была привычна для него и всоздании которой он сам участвовал. С другой стороны, пока человекадаптируется к новой местности, принимая новую систему ценностей, возникаетугрозаутратычувстваукорененности,нарастаетопасностьпроявленияравнодушия перед лицом выбора «целительности родины» или «гибельнойбезродности».Заметим, что идея Хайдеггера о том, что простор есть содержание самогочеловека, что ощущение «родного» зависит исключительно он него самого, станетХайдеггер М.
Пространство и искусство // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 312-316. С. 315.Хайдеггер М. Изречения Анаксимандра // Хайдеггер М. Разговор на проселочной дороге: Сборник / под ред. А.Л.Доброхотова. М.: Высшая школа, 1991. С. 26-67. С. 26.1225популярной в среде западноевропейских исследователей.
Так, современныйфранцузский автор Г. Башляр, говорит о том, что пространство беспредельно ионо внутри человека, всегда с ним, где бы он ни был. Человек есть и дом, и миродновременно: дом – как приятная и понятная реальность, мир – как грезы имечты. «Беспредельность внутри нас. Она связана со своего рода экспансиейдуши – ее сдерживает жизнь, приостанавливает осторожность, но онавозобновляется в одиночестве. Стоит нам перестать двигаться – и мы уже нездесь: мы грезим в необъятном мире.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
