Диссертация (1173381), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Именно в этих произведения содержится почти полныйвариант титулования московского князя царем и самодержцем, что, по мнениюПослания старца Филофея. С. 732.Там же.332Сказание о князьях Владимирских. С. 427-428.330331102В.В. Колесова, является чисто механическим соединением используемыхдревнерусскими книжниками титулов ордынского хана («царь») и византийскогоимператора («самодержец» - от греческого «autokrator»)333. При этом, старецФилофей четко определяет, что московский князь «иже вместо римския иконстантинопольския просиавшу»334, т.е. статус русского государя оказываетсявыше.Вместе с тем, идеи родовой преемственности власти, распространенные втрудах древнерусских книжников и, особенно, в «Сказании о князьяхВладимирских», в послании старца Филофея также нашли свое отражение: «Непреступай, царю, заповеди, еже положиша твои прадеды, великий Константинъ, иблаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочииблаженнии святии, ихъ ж корень и до тебе» (подчеркнуто мной – В.Т.)335.Примечательно, что в качестве прадеда Василия III упоминается греческийимператор Константин.
Сравнение с ним московских правителей, как былоотмечено выше, явление довольно распространенное в сочинениях книжников,однако в качестве предка великого князя греческий император, стоящий в одномуряду с киевскими князьями, упоминался прежде лишь в сочинениях митрополитаИоны. Возможно, в данном случае нашли свой отголосок идеи родства русскихкнязей с римскими императорами, последовательно изложенные в «Сказании окнязьях Владимирских». Хотя нам не представляется возможным точноустановить, какой из памятников появился раньше, очевидно, что послания старцаФилофея, также, как и «Послание» Спиридона-Саввы и «Сказание о князьяхВладимирских» олицетворяют собой целую эпоху, в которой завершилосьформирование русской государственной идеологии, получившей дальнейшееразвитие в XVI в.Однако политические теории конца XV – начала XVI в., созданные в средемосковских книжников касались не только всемирно-исторического значенияПослания старца Филофея.
С. 732.Там же. С. 436.335Там же. С. 448.333334103Руси и пределов власти московских правителей. Как отмечает В.Е. Вальденберг,особую актуальность в периоды правления Ивана III и Василия III приобреталивопросы, касающиеся взаимоотношения княжеской власти и церкви, а именно оцерковных имуществах, а также о наказании еретиков. Применительно кидеологии Московской Руси рубежа XV – XVI вв. нельзя не отметить фигуруИосифа Волоцкого336 – игумена Волоколамского монастыря, охарактеризованногоМ.А. Дьяконовым в качестве одного из создателей «теории власти московскихгосударей», основателя целого направления в религиозно-политической мысли иавтора многочисленных трудов и посланий337, в которых игумен излагал своивзгляды, связанные с вопросами церковного землевладения, отношений церкви игосударства, а также необходимости осуждения еретиков.
Отметим, что внастоящей работе мы не ставим целью комплексный анализ политическихвоззрений Иосифа Волоцкого, а лишь остановимся идеях волоколамскогоигумена, которые на наш взгляд, имеют отношения к рассмотренным вышеконцепциям власти.Вышеобозначенныетемынеслучайностановятсячрезвычайноактуальными в общественно-политической мысли конца XV – начала XVI вв., таккак именно в это время молодое московское государство остро нуждается вземлях для раздачи их служилым людям, что вызывает противодействие многихцерковных иерархов, отстаивающих право монастырей владеть землями икрестьянами, так как «во всем государстве Росии с тем Московския области многоесть святых обителей»338.
Вместе с тем, изменения в положении великого князя вконце XV в., а также актуализация его функций как защитника и блюстителячистоты православия требует в какой-то мере пересмотра всей парадигмыотношений «светская власть – церковь», в то время как авторитет самойправославной церкви оказывается довольно шатким в силу распространенияПодробнее о нем см.: Алексеев А. И. Сочинения Иосифа Волоцкого в контексте полемики 1480-1510-х годов.СПб.: Российская национальная библиотека, 2010.337См.: ОР РГБ. Ф. 79. Оп. 1. Д. 26. Л. 1-27 об; 28-87 об.338ОР РГБ.
Ф. 722. Оп. 1. Л. 163 об.336104ересей. Все эти переплетенные между собой проблемы нашли свое отражение втворчестве Иосифа Волоцкого.Политическая доктрина волоколамского игумена представляет собойдовольно сложный комплекс воззрений и идей, существенное влияние на которыеоказали политические и религиозные процессы конца XV - начала XVI вв., аименно борьба московского князя Ивана III со своими братьями удельнымикнязьями, распространение новгородско-московской ереси, а также временнаяподдержка еретиков великим князем. Политические воззрения Иосифа Волоцкогоформировались в обстановке прямого конфликта с великокняжеской властью,когда у «обличителей ереси» было немало поводов заподозрить князя в симпатияхк еретикам.339 По-видимому, под влиянием этих обстоятельств в сочиненияхволоколамского игумена появляются идеи превосходства «священства» над«царством», а также стремление защитить привилегии церкви.340 Одним изпервых московских книжников, Иосиф Волоцкий в своих сочинениях высказалмысль о необходимости сопротивления «царю-мучителю» и «еретику»341, чтосамо по себе является довольно революционной идеей, как, впрочем, и тезисволоколамского игумена о том, что поклоняться царям нужно «телесне, а недушевне и воздавати им царскую честь, а не божественную».342Таким образом, Иосифа Волоцкого можно назвать активным сторонникомидей превосходства священства над царством, однако было бы неверным считать,что волоколамский игумен выступал против царской власти в принципе.
В началеXVI в., когда обстановка при дворе Ивана III изменилась, а наследникомпрестарелого государя был объявлен его сын Василий III, оказавший ИосифуВолоцкому горячую поддержку, на соборе 1504 г. еретики и поддерживающая ихпридворная группировка были осуждены и преданы смерти. После этого собораИосиф Волоцкий пишет несколько посланий и «слов», в которых еще раз заявляетЛурье Я.С. Прп. Иосиф Волоцкий как публицист и общественный деятель // Иосиф Волоцкий. Послания. М.-Л.:Издательство Академии наук СССР, 1959.
С. 43.340Там же. С. 44.341Там же. С. 45.342Там же.339105о необходимости противодействия ересям и обосновывает необходимостьжестоких расправ над еретиками, а также некоторое развитие получают его идеи оцарской власти.Как уже было сказано, основу взглядов Иосифа Волоцкого, выраженные вего сочинении под названием «Просветитель», составляли идеи о необходимостиактивного противодействия ересям, вплоть до физического устранения еретиков.Данные взгляды игумена тесно переплетались с представлениями о характере ифункциях княжеской власти: «Сего ради слышите, царие и князи, и разумейте, якоот бога дана быть держава вам.
Вас бо бог в себе место избра на земли и на свойпрестол вознес, посади милость и живот положи у вас. Вам же подобает, приемшиот вышняго повеления правленья человеческаго рода, православным государем,царем и князем, не токмо о своих пещися и своей точью жития правити, но и всеобладаемое от треволнения спасти и соблюдати стадо его от волков невредимо; ибоятися серпа небесного, и не давати воля злотворящим человеком, иже душю стелом погубляющим: скверныя, глаголю, и злочестивыя еретики» (подчеркнутомной – В.Т.)343. Таким образом, из идеи о божественном поставлении князей ицарей Иосиф Волоцкий делает вывод, что правитель обязан заботиться овверенном ему Богом народе, защищая его в том числе от еретиков.
Данная идеяимеет глубокую связь с представлениями, распространившимися в средемосковских книжников в середине XV в. о роли великого князя, как верховногоблюстителя чистоты православия. Однако, если, согласно сочинениям книжников,в середине XV в. православию угрожало в первую очередь латинство, т.е.католицизм, то на рубеже XV-XVI вв. Иосиф Волоцкий видит основную угрозуименно в ересях.Согласно его идеям, от того, как князь будет исполнять свою функциизащитника православия напрямую зависит судьба государства: «Да ныне аще ты,государь, не подщишися и не подвигнешися о сих, не утолиши скверных еретик,темное их еретическое учение, - ино, государь, погибнути всему православному343Иосиф Волоцкий.
Послания. С. 230.106християнству от еретических учений, яко ж и прежа много царства погибоша симобразом…» (подчеркнуто мной – В.Т.)344. Распространение ереси, по мнениюИосифа Волоцкого, является тяжелейшим грехом, ответственность за которыйцеликом лежит на именно на правителе государства: «И что убо, аще онисотворят зло, на попустившаго душу приходит грех, еже есть на царя или на князяили на судия земския … И сего ради царемъ и властелемъ о семъ попечениеимети, яко да будутъ отмстители Христу на еретеки»(подчеркнуто мной – В.Т.)345.Таким образом, период второй половины XV – начала XVI вв.
явилсявременем интенсивного развития московской общественно-политической мысли,отразившей некоторые изменения в позиционировании великокняжеской власти,а также целый комплекс сложных внешне и внутриполитических проблем,стоящих перед молодым Московским государством. Во второй четверти XV в. всвязи с событиями Феодальной войны, Москва на время теряет свой общерусскийавторитет, в то время как в среде тверских книжников появляются идеи оглавенствующем положении Твери и тверского князя Бориса Александровича вСеверо-Восточной Руси.
Однако довольно быстро, после окончательной победыВасилия II над удельными князьями Галицкими, Москва восстанавливаетутраченные позиции. Василий II первым из московских князей начинаетименоваться царем при жизни, а его властные полномочия оказываютсязначительно расширены.Существенное влияние на восприятие власти московского великого князяоказаливнешнеполитическиеконстантинопольскимпатриархомсобытия,аименноФерраро-Флорентийскойзаключениеунииипоследовавшее за этим падение Константинополя. Именно Василию IIмосковские книжники ставят в заслугу неприятие унии и защиту веры.Представления о том, что князь обладает функциями блюстителя чистотыправославия, конечно, появились не в XV в., а были известны в средедревнерусских книжников еще с первых веков существования христианства.344345Там же.Там же.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
