Диссертация (1173381), страница 20
Текст из файла (страница 20)
В качестве одного изосновных аргументов на первый план выходит понятие «старины», а такжедовольно распространенное понятие «отчины и дедины», связанное в средемосковских книжников как раз с властью московских князей. «Ведаете, сынове,сами, отъ коликыхъ временъ Господари православные, Великые Князи Рускыепочались…» - пишет митрополит новгородцам, далее говорит о Владимире,крестившем Русь, его сыне Ярославе, владимирских князьях Всеволоде и296297Вальденберг В.Е. Указ соч. С.
154.Там же. С. 156.93Александре Невском, затем переходит к московским князьям Дмитрию Донскомуи великому князю Василию. «И до нынешняго Господаря до господина и сынамоего Великаго Князя Ивана Васильевича; отъ техъ местъ и до сехъ местъ ониесть Господари християньстии Рустии и ваши господа, отчичи и дедичи, а вы ихъотчина из старины…» (подчеркнуто мной – В.Т.)298.
Отступление Новгорода отвеликого князя является, с точки зрения митрополита Филиппа, отступлением отвласти, которой держались отцы и деды, т.е. от старины, а также отступлением отправославия: «…а от нешего деи господина, отчича и дедича, отъ христианьскагоГосподаря Рускаго, отступаете, а старину свою и обычаи забывши, да приступаетедеи къ чужему къ Латыньскому Господарю къ Королю» (подчеркнуто мной –В.Т.)299. Необходимость новгородцам держаться православия300, которое, в данномслучае, прямым образом соотносится с подчинением власти московского князя,митрополит подкрепляет историческим примером о гибели Византийскойимперии в следствие измены православию: «А и то, сынове, разумейте:царьствующий градъ и церкви Божия Костянтинополь доколе непоколебимостоялъ, не какъ ли солнце сияло въ благочестии? А какъ остави иститу, дасъединился Царь и патриархъ Иосифъ съ Латиною, да и подписалъ Папе златаделя, и безгодне скончалъ животъ свой Иосифъ Патриархъ, не впалъ ли въ рукыЦарьградъ поганымъ, не въ Турьцкихъ ли рукахъ и ныне? <…> а как до вас дошло… какъ бы надобе душа своея человеку спасти въ православьи, и вы, въ то времявсе оставя, да за Латинскаго Господаря хотите закладыватися»301.На вопрос о том, какой именно власти надо повиноваться митрополитотвечает весьма определенно: «И вы, сынове, смиритесь под крепкую рукублаговерного и благочестивого государя Рускых земль, под своего господина подвеликого князя Ивана Васильевича всея Руси, по великой старине и вашегоотчича и дедича, по реченному Павлом Христовым апостолом, вселеньскымАИ.
Т. I. № 280. С. 512.Там же. С. 513.300Православная тематика получила довольно широкое развитие в сочинениях, посвященных московсконовгородским конфликтам 1470-х гг. Об отражении этих процессов в трудах московских книжников см. главу 3.301АИ. Т. I. № 280. С. 514.29829994учителем: всяк повинуйся власти, Божию повелению повинуется, а противляяйсявласти, Божию повелению противится»302.Таким образом, принцип о богоустановленности власти, применительно кполитическим реалиям второй половины XV в. дополняется немаловажнымпринципом «старины»: от Бога та власть, и той власти надо повиноваться,которой повиновались отцы и деды, которая есть власть по старине303. Вместе стем, в посланиях митрополита Филиппа четко прослеживается идея о том, чтоотступление от власти Ивана III фактически тождественна отступлению отправославия, т.к.
московский государь остался последним православнымправителем. Данные идеи, изложенные в посланиях митрополита, такжепозволяют сделать вывод о том, что само содержание власти московского князя, авместе с ним и положение Руси как православного государства претерпевают вэпоху правления Ивана III определённые изменения.К концу XV в. идеи о принципиально ином качестве власти великого князя,прежде изложенные в трудах московских книжников, проникают в официальнуюмосковскую идеологию.
В данном случае речь идет о достаточно своеобразномдля средневековой Руси памятнике, а именно об «Изложениях пасхалии на осмуютысящу лет» (далее – «Изложения пасхалии») авторства митрополита Зосимы,который точно датируется 1492 г. В данном случае, поскольку митрополитЗосима являлся главой Русской православной церкви, взгляды и идеи, излагаемыеим в своих произведениях, имели во многом официальный характер. По мнениюЯ.С.
Лурье, необычность произведения заключается также в том, что это непрямаяпублицистикаинелегендарно-публицистическоесочинение,публицистическое содержание в данном случае вложено в памятник, имеющийприкладной богослужебный характер, в предисловие к новой пасхалии, созданнойв связи с тем, что в 1492 г. не произошел ожидаемый «конец» мира.304Вальденберг В.Е. Указ. соч. С 156.Там же.
С. 156-157.304Лурье Я.С. Идеологическая борьба… С. 375.30230395В «Изложениях пасхалии» московский князь Иван III, помимо того, чтоименуется довольно распространенными в среде московских книжников вовторой половине XV в. титулами «государя» и «самодержца» всея Руси305,сравнивается с крестителем Руси Владимиром I, а также римским императоромКонстантином: «И ныне же, въ последнняя сиа лета, якоже и въ перваа, прославиБогъ сродника его (т.е. Владимира I – В.Т.), иже въ православии просиавшаго,благовернаго и христолюбиваго великого князя Ивана Василевича, государя исамодеръжца всея Руси, новаго царя Констянтина новому граду Констянтину –Москве, и всеи русской земли и инымъ многымъ землямъ государя…»306.
Какуже отмечалось ранее, сравнение русских правителей с Владимиром I – явлениедовольно распространенное среди древнерусских и московских книжников.Сравнение русских князей с римским императором Константином также ужевстречалось в работах книжников, первым этой чести был удостоен в «Слове озаконе и благодати» и «Повести временных лет» Владимир I, в XIV в. московскиекнижники сравнивали с Константином, например, московского князя ИванаКалиту.307Однако в случае с «Изложениями пасхалии» митрополита Зосимыименование Ивана III «новым Константином», а «Москвы и всей Русской земли»«новым градом Константина» в данном произведении делалось не в смыслесравнения, а, скорее, как противопоставление и замена старого городаКонстантина новым, а именно Москвой.
Москва в данном произведениипредстает единственным духовным центром мира, т.е. митрополит Зосимаговорит о переходе мирового значения Византии на Русь, о чем позднее в XVI в.писал Василию III старец Филофей.308 Соответственно вместе с переходом наРусь сакрального центра православного мира принципиальным образом меняетсяпозиционирование ее верховного правителя. Масштабы власти Ивана IIIстановятся поистине вселенскими: «…и прославися имя его и слава по всейРИБ. Т. VI. № 118. Стб. 796-797.Там же. Стб.
798-799. См., также: ОР РГБ. Ф. 236 Оп.1. Д. 59. Л. 131 об. – 132.305306307308Мещерский Н.А. Указ. соч. С. 235.Лурье Я.С. Идеологическая борьба… С. 378-379.96вселенъней, и предаст ему Господь Богъ скипетръ, непобедимо оружие на всяврагы, и неверныя покори подъ нозе его, и вся съпостаты предасть ему ГосподьБогъ в руце его» (подчеркнуто мной – В.Т.)309. Отметим, что помимо покоренияневерных, московский государь вновь приобретает, согласно идеям митрополитаЗосимы, функции высшего блюстителя чистоты православия310: «…и веруправославную, яже въ Христа Бога, утверди, ерьтичьствующихъ же направославную веру Христову отгна, яко волкы»311.Вышеуказанныегосударстваиидеи,московскихкасающиесякнязейвоизмененийместаРоссийскоговсемирно-историческомпроцессе,оформившиеся во второй половине – конце XV вв. в среде московскихкнижников, без сомнения, оказали существенное влияние на государственнуюидеологию.
По мнению Я.С. Лурье, именно после 1492 г. и создания «Изложенийпасхалий» митрополита Зосимы, идея перенесения на Русь «нового Рима»получила официальное признание. В какой-то мере доказательством этому можетслужить прошедшая в Москве в 1498 г. коронация внука Ивана III Дмитрия.312Это событие примечательно еще и тем, что во время обряда венчания, подобныхкоторому ранее не происходило в русских землях313, впервые упоминаютсярегалии, связанные с именем Владимира Мономаха. Однако памятники,посвященные коронации Димитрия-внука, а именно чин венчания и летописныйрассказ об этом событии, не содержат каких-либо сведений о появлении на Русиданных регалий, связанных с одной из императорских династий.314 Такимобразом, одной из основных задач московской идеологической публицистики вконце XV – начале XVI вв.
было создание произведений, во-первых,рассказывающих о появлении на Руси тех самых Мономаховых регалий,РИБ. Т. VI. № 118. Стб. 799.Об этом см. Дьяконов М.А. Указ. соч. С. 72-79; Вальденберг В.Е. Указ. соч. С. 164-189.311РИБ. Т. VI. № 118. Стб. 799.312Лурье Я.С. Идеологическая борьа… С. 383.313См.: Барсов Е.В. Древнерусские памятники священного венчания на царство в связи с греческими ихоригиналами. М.: Издание Императорского Общества Истории и Древностей Российских при Московскомуниверситете, Университетская типография, 1893.314Лурье Я.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
