Диссертация (1173381), страница 15
Текст из файла (страница 15)
– В.Т.)206. Таким образом, право князяказнитьзлодеевбылоДьяконов М.А. Указ. соч. С. 38.206санкционированнобожественнымзакономи,70следовательно, не может быть ни кем оспорено. Однако в данном ответесодержится еще одно важное указание на задачи княжеской власти, которое вдальнейшем получило распространение в трудах древнерусских книжников исвященнослужителей.Помимо осуществления собственно карательных функций в отношении«злых», князь, в соответствии с нормами христианской морали и новозаветнымучением, должен был миловать «добрых», всячески заботиться о беззащитных и всвоих решениях руководствоваться правдой, т.е. божественным законом. Так, вXIII в.
древнерусский книжник автор поучения князьям сообщает: «Рече пророк:Боже, судъ твои цареви даждь и правду твою сынови цареву, храня истину въвеки и творя судъ обиденнымъ отца сирыхъ и судья вдовицъ, и честь царя – судълюбить, и правда съ небеси яриниче, еже есть Христосъ …Князь, любя судъиправду, небо есть земное, и душа его – престолъХристови…» (выделено мной. –В.Т.)207. О необходимости князьям судить по правде, проявлять милость изаботиться о беззащитных говорит, основываясь на ветхозаветных текстах, всвоем поучении митрополит Алексей: «А князи и боаре и вельможи судите судъмилостивно: судъ бо безъ милости есть не створшему милости, хвалится милостьна суде (Иак.
2,13); мъзды на неповинныхъ не приимайте и не на лица судите,судъбо Божий есть (Второз. 1,17); судите людемъ въ правду и вдовиц и сиротъ ипришлецъ не обидите, да не взопиют на васъ к Богу» (подчеркнуто мной. –В.Т.)208.Как одну из главных заслуг Ивана Калиты московские книжники,создавшие похвалу московскому князю, видели именно праведный суд согласноправде: «О семъ бо князи великомъ Иване пророк Езекии глаголетъ: «В последнеевремя в аспустевшии земли на запад въстанетъ цесарь правду любя и суд не помьзде судяи ни в поношение поганым странам. При семъ будеть тишина велья вРускои земли и въсияеть в дни его правда, яко же и бысть при его царстве.
<…>Сии бо князь великой Иоан имевше правый суд паче меры» (подчеркнуто мной. –207208Памятники старинной русской литературы. С.184.Св. Алексий, митрополит Киевский и всея Руси. Поучение. С. 34-35.71В.Т.)209. Книжниками также отмечалась забота московского князя о беззащитных,об Иване Даниловиче сообщается: «Сирым в бедах помощник, вдовици отнасилник изимая яко от уст львов»210. Особое милосердие Дмитрия Донскоготакже являлось предметом восхищения московского книжника, который отмечал,что князь являлся примером и опорой своим подданным: «…а сий (ДмитрийИванович. – В.Т.) неповинныя любляше, повинныа же пращааше.
По великому жеИову – яко отець есть миру, око слепым, нога хромымъ, стлъпъ и стражь, имерило известно, к свету правя подвластныа…»211.Отметим, характерные для книжников представления об обязанностяхкнязя, согласно которым князь являлся верховным судьей и должен был вершитьсуд согласно «правде», нашла отражение в правовых документах эпохи русскогосредневековья «… судити им у князя на сенех, взираа в Правду по крестномуцелованью»212.Помимоэтого,правовыепамятникисодержатнормы,приписывающие чем должен руководствоваться праведный судья: «правого непогубити, а виноватого не жаловати, а без исправы человека не погубити…таиных посулов не имати…»213, а также положение об ответственности занеправедный суд после смерти («А не въсудят в Правду, ино бог буди им судиа навтором пришествии Христове…»214), что, в свою очередь, соотносится спредставлениями о праведном суде, отраженными в трудах книжников XV-XVIвв.Помимо правления согласно правде и праведного суда, в качествеважнейшихзадачкняжескойвластидревнерусскиекнижникивиделивсестороннюю поддержку православия и православной церкви.
Эти воззрениянаходятся в непосредственной связи с идеями, заимствованными, как считаетДьяконов, из византийских политических теорий, согласно которым императорМещерский Н.А. Указ. соч. С. 234.Там же. С. 235.211Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича. С. 212.212Памятники русского права. Вып. 2. С. 286.213Там же.214Там же.20921072являлсявысшимблюстителемчистотыправославия215.Отголоскиэтихпредставлений можно найти в посланиях византийского патриарха Нифонта квеликому князю Михаилу Ярославичу Тверскому, составленному в ходеконфликта между митрополитом Петром и частью православного духовенства,которое поддержал тверской князь. В числе прочего патриарх указывает, чтокнязь, как и все его люди «съ всим усердием твердо держати закон Божий»216.Однако, проповедь данной идеи не нашла практического применения в XIV в., аполучиларазвитиелишьпослеФлорентийскойунииипаденияКонстантинополя217, когда русская православная церковь, получив автокефалию,стала независимой от константинопольского патриархата.Однакоидеионеобходимостиподдержкикняземправославияиправославной церкви, известные с первых веков распространения христианства наРуси218, без сомнения, получили свое отражение и в трудах книжников XV в.
Всвою очередь религиозное благочестие, которое выражалось в лояльности ивсяческой поддержке русской православной церкви, являлось, с точки зрениядревнерусских книжников, одной из основных положительных характеристикземных властителей. Данный факт был особенно актуален для общественнополитической мысли Московского княжества, так как союз с православнойцерковью и митрополичьей властью был одной из основ политики московскихкнязей. Наиболее ярко данный факт был отражен в житии митрополита Петра,созданном московскими книжниками при дворе Ивана Калиты219 вскоре послесмерти московского святителя, и отредактированном при непосредственномучастии митрополита Киприана в 80-х гг.
XIV в.220 В данном произведениимосковскийкнижниквосхваляетИванаДаниловича,используятежеконструкции, что и авторы похвалы из Сийского евангелия: «В том убо градебяше обладуя благочестивый великый князь Иоан сын Данилов, вьнука блаженагоДьяконов М.А. Указ. соч.
С. 51.РИБ. Т. VI. № 16. Стб. 147.217Дьяконов М.А. Указ. соч. С. 52.218Вальденберг В.Е. Указ. соч. С. 110-112.219Борисов Н.С. Михаил Тверской. С.229-230.220Прохоров Г.М. Повесть о Митяе. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Л.: Наука, 1978. С. 204.21521673Александра.
Его же виде блаженый Петр въ православии сиающа и всякымидобрыми делы украшена, милостлива суща до нищих, честь подавающа святыимъбожиимъ церквам и тех служителем, любочьстива к божественным писаниемъ ипослушателя святых учений книжныих...»221. Именно религиозное благочестиемосковского князя стало, согласно московским книжникам, той причиной, покоторой будущий святой избрал Москву своим любимым городом, тем самымвозвысив его: «...
и зело възлюби его (Ивана Калиту – В.Т.) божий святитель. Иначат болшее инех мест жити в том граде» (в Москве – В.Т.)222.Таким образом, демонстрация религиозного благочестия, также, как иупоминания о нем в письменных памятниках, без сомнения, являлисьважныммоментом средневековой московской идеологии. Московские книжники особенноотмечали заслуги князя Ивана Калиты в поддержке православия и, в особенности,в строительстве церквей. «В то бо время благочестию велию восиявши, многимсвятым церквам съзидаемым, учьнию божественых словес от уст его якоисточнику велик текущю, напаяющи благочестстивых святитель сердца ихристолюбивых в его державе людии.
Безбожным ересам прествшим при егодержаве, многим книгам написанным его повелением…» (подчеркнуто мной. –В.Т.)223, - говорят о московском князе авторы похвалы из Сийского евангелия.В летописных памятниках московскими книжниками также подчеркиваетсяособая роль Ивана Калиты как строителя храмов: «…благоверныи князь великииИванъ Даниловичь заложи церковь камену на Москве <…> и въздвиже и устроитаковую богомолию, и приобрете себе мзду благочестну и славу богоугодну,благую бо часть избра, яже не отъ имется отъ него.
Да яко же онъ христолюбивыикнязь благое основание положи, сице и дети его и внучата, и правнучата по томуже ходяще и тако же творяще, ту же мзду и славу приемлют, благаго бо корени иотрасли благородни суще неизреченни» (подчеркнуто мной. – В.Т.)224. В данномлетописном отрывке отметим последнее предложение, содержащее важноеЖитие митрополита Петра. С. 211.Там же.223Мещерский Н.А. Указ. соч. С. 235.224ПСРЛ. Т. XVIII. С.
91.22122274идеологическое суждение о потомках Ивана Калиты – правителях московскогокняжеского дома, унаследовавших от своего предка особое религиозноеблагочестие. Данное качество отмечалось московскими книжниками у ДмитрияДонского, который «божествных писаний всегда съ умилениемь послушаше, оцерквах божиих велми печашемя»225, а также у его сына Василия I, которыйповелел перенести икону Богоматери Владимирской в Москву, в результате чегоРусь была спасена от нашествия Тамерлана226.С именем Дмитрия Донского, известного своими победами над татарами,связана еще одна важная функция князя, упоминаемая московскими книжниками,а именно оборона родной земли от нападений неприятеля. Тот факт, что именнофигура Дмитрия Донского, а также его победы над ордынскими войсками вбитвах на р.
Воже и Куликовом поле, привлекали особое внимание древнерусскихкнижников в XV – начале XVI вв. (именно в этот период создаются такназываемые памятники Куликовского цикла), не вызывает удивления. Время сконца XIV в. можно охарактеризовать как период эволюции древнерусскогосознания от исторического пессимизма, связанного с монгольским нашествием изависимостью от Орды, к оптимизму, появившемуся после победы над Мамаем.227Так автор «Слова о житии великого князя Дмитрия Ивановича» отмечает его нетолько как защитника Русской земли («А стражбу земли Русской мужествомъдржаше…»228), но и как князя, воевавшего со многими странами, слава о подвигахкоторого разнеслась далеко за пределы Руси: «иныя же страны, слышаще победыданныа ему на врагы от Бога, и вси под руце его поклонишася <…> имужъствовах с вами на многы страны, и противным страшен бых в бранех, ипоганыа низложих Божиею помощию…»229.Однако нельзя не отметить некоторую тенденциозность и особуюидеологическую окрашенность рассматриваемых нами выше трудов московскихСлово о житии великого князя Дмитрия Ивановича.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
