Диссертация (1173381), страница 11
Текст из файла (страница 11)
И, наконец, особую актуальностьприобрели на рубеже XV-XVI вв. вопросы взаимоотношений светской и духовнойвласти, острое противоречие между которыми проявилось, прежде всего ввопросах церковного землевладения и отношения к ересям, получившим широкоераспространение со второй половины XV в. Одним из наиболее известныхцерковных писателей, затрагивающим в своих произведениях вышеуказанныевопросы, без сомнения, является игумен Волоколамского монастыря ИосифВолоцкий – основатель целого направления в общественно-политической ирелигиозной мысли, ставшего господствующим в государственной идеологии вXVI столетии.Таким образом, социокультурная среда русского средневековья во многомопределяла специфику деятельности древнерусских книжников.
Их работа стекстами представляла собой сложный процесс, в котором книжник могвыступать как в качестве автора, так и переписчика, редактора или составителятого или иного сборника. Особенности изложения материала определяли, преждевсего, мировоззрение книжников – для их текстов характерны постоянныеотсылки к Ветхому и Новому завету и сочинениям отцов церкви, специфическое50восприятие происходящих событий через призму религиозного мировосприятия, атакже особый провиденциализм.Московские книжники и летописцы, без сомнения, сыграли значительнуюроль в образовании и идеологическом оформлении Русского централизованногогосударства. Московское летописание, известное с начала XIV в. и ведущиеся какпри княжеском, так и при митрополичьем дворе, с начала своего существованиявстало на позиции общерусского единства, что отразилось в сводах начала XV в.и способствовало объединительным процессам в русских землях.
Период первойчетверти XV в., совпавший со вторым южнославянским влиянием, явилсявременем расцвета раннемосковской книжности, когда при монастырях веласьактивная передодческая и переписческая деятельность, при митрополичьем дворебылисозданыосновныелетописныесводы,написанымногочисленныепублицистические произведения, а также получила развитие религиознополитическая полемика, затрагивающая многие стороны жизни Московскогокняжества, в том числе проблему взаимоотношения церкви и светской власти.Во второй половине XV в. в московском великокняжеском летописаниипоявляются некоторые новые черты: большее внимание уделяется событиямвнешней политики, стиль изложения становится более «документальным», и в тожевремяофициальныелетописистановятсясущественноболееидеологизированы.
Особую остроту приобретает на рубеже XV-XVI вв.религиозно-политическая полемика, в которой, наравне с вопросами обязанностейкнязей и отношений церкви и государства, актуализируются вопросы церковногоземлевладения и наказания еретиков.Книжники чутко реагировали как на внешнеполитические, так и навнутриполитические события второй половины XV – начала XVI вв. завершениеФеодальной войны, неприятие московским князем Василием II ФеррароФлорентийской унии, падение Константинополя, освобождение от ига изавершениеобъединениярусскихземельбылиотмеченыотдельнымипроизведениями московских книжников.
В них нашли свое отражение изменения51в восприятии властных полномочий московского князя, новые представления обисторической роли Руси и ее месте в мировой истории. И, наконец, в конце XV –начале XVI вв. в Московском государстве окончательно формируются концепции,объясняющие происхождение московской династии, историческое место и рольРуси, и определившие на долгие годы развитие государственной идеологии.52Глава 2. Сущность, функции власти и политические теории в трудахдревнерусских и московских книжников2.1.
Природа власти в представлении древнерусских и московскихкнижников XV – начала XVI вв.С момента принятия Русью христианства в качестве государственнойрелигии в 988 г. началось теснейшее взаимодействие светских и духовныхвластей, охватившеевсе периоды развитияРуси какгосударственногообразования. Характер данного взаимодействия не оставался неизменным и, безсомнения, оказал значительное влияние на объединительные процессы в СевероВосточной Руси в XIV в.
и создание на этих территориях Московскогогосударства к началу XVI в. При этом, именно с XIV в., по словам В.Е.Вальденберга, можно говорить о формировании в общественно-политическомсознании более или менее законченных политических теорий140, касающихся какприроды и функций княжеской власти, так и ее взаимодействия с властьюдуховной.
В данном параграфе проанализируем представления древнерусских имосковских книжников141 о природе княжеской власти как таковой.Политические идеиоприроде княжескойвласти эпохирусскогосредневековья, транслируемые древнерусскими книжниками через летописные ипублицистические памятники, имеют в своей основе несколько значимыхкомпонентов. Во-первых, начиная с Х в. сильнейшее влияние на них оказываетхристианство. Духовенство, по словам Вальденберга, стало черпать в Библии,привезенной на Русь из Византии, материал для своей политической проповеди, иименно через Библию русская политическая мысль обогатилась ветхозаветным иВальденберг В.Е. Указ соч.
С. 73.В данном случае, рассматривая общие представления о природе княжеской власти, можно говорить, что онибыли практически едины для всего образованного слоя Древней Руси, т.е., принадлежность книжников кконкретному княжествуне столь важна.14014153христианским учением о власти в целом и царской власти в частности142. Вовторых, без сомнения, имели место представления о природе власти, возникшие всветском обществе, и они, в свою очередь, не имели непосредственногоотношения к церковно-христианским нормам и правилам.Идея о богоустановленности власти, традиционная для всего христианскогомира, нашла свое отражение в трудах древнерусских книжников, начиная спервых лет существования христианства на Руси. Впервые данная идеявстречается в «Повести временных лет» в рассказе об искоренении разбоя приВладимире I.
Текст летописи передает слова, сказанные епископами киевскомукнязю: «ти поставленъ еси от Бога на казнь злымъ, а добрымъ на милованье;достоить ти казнити разбоиника, но со испытомъ (подчеркнуто мной. – В.Т.)»143. ВНиконовской летописи, как указывает Дьяконов, данная история содержит рядинтересных подробностей, касающихся признаков и самой сути власти: «подобаетти со испытаниемъ и разсмотрениемъ злыхъ казнити по закону божественному, адобрыхъ миловати; понеже власть в обоихъ сихъ послушныхъ окормляетъ ежеесть страхом и милостию; без сихъ бо власть никакоже пребывает (подчеркнутомной.
– В.Т.)»144. Во-первых, в данном отрывке книжник четко указывает на правокнязя казнить и миловать, причем это право санкционировано «божественнымзаконом», а, во-вторых, отмечает, что власть как таковая невозможна без «страхаи милости». Иными словами, сильный князь должен быть милосердным, но приэтом вызывать страх в глазах подданных.В дальнейшем эта идея получает развитие в известном сочинениимитрополита Иллариона «Слове о законе и благодати», где, повествуя о крещенииРуси, книжник отмечает, что «не бы ни единого же противящася благочестномуего повелению (креститься.
– В.Т.), да аще кто и не любовию, нъ страхомповелевшаа го крещаахуся, понеже бе благоверие его съ властию съпряженоВальденберг В.Е. Указ соч. С. 29.Дьяконов М.А. Указ. соч. С. 38.144Там же.14214354(подчеркнуто мной. – В.Т.)».145 Отметим, что идея о том, что власть князя даетсясвыше,такжепрослеживаетсявэтомсочинении:«добрежезелоиверенъпослухъсынъ твои Георгии, его же сътвори Господь наместника по тебевладычьству… (подчеркнуто мной. – В.Т.)».146 В дальнейшем церковные деятелии книжники продолжали трансляцию этой идеи, митрополит Никифор, обращаясьв своем послании к Владимиру Мономаху, говорит следующее: «князья избранибысте отъ Бога и возлюблены бысте Имъ»147.Проповедь идеи о богоизбранности власти, а также о страхе перед властью,не прекратилась после монгольского нашествия, причем она велась, как средипростого населения, так и среди князей.
Древнерусский книжник, автор житияАлександра Невского, в первых строках передает слова пророка Исайи о природевласти: «Тако глаголетъ Господь: Князя азъ учиняю, священни бо суть, и азъвожю я»148. В «Кормчей» XIII в. содержится раздел под названием «Поучениядуховника исповедующимся»149, где сказано следующее: «такоже и к властельмъстрахъ имей и любовь: бося ихъ съ блюдешися отъ зла… Всяка власть отъ Бога;по санъмъ же всемъ честь отдавай»150. Схожие идеи содержатся в поучениимитрополита Алексея (XIV в.), где тот, обращаясь к простому населению,наставляет: «А людская чадь Бога бойтеся, а князя чтите»151.В послании константинопольского патриарха Нифонта к великому князюМихаилу Ярославичу Тверскому говорится: «Истонно видимъ, яко Богомъ данати есть власть и княжение, понеже тщишися и дерьзаеши, ходять людие поправде, въ славу Богу»152.
Подобную идею можно найти и в трудах московскихкнижников XIV-XV вв., посвященных правлению особо почитаемых князей.Сравнивая Ивана Даниловича Калиту с римским императором Константином,Слово о законе и благодати митрополита Иллариона [Электронный ресурс] / Подготовка текста и комментарииА.М.
Молдована // Институт русской литературы (Пушкинский дом) РАН. - 2006-2011.Режим доступа:http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4868. (Дата обращения: 01.06.2017)146Там же.147Дьяконов М.А. Указ соч. С. 39148Житие Александра Невского. С. 426.149РИБ. Т. VI. №. 10. Стб. 119 – 126.150Дьяконов М.А. Указ соч. С. 40.151Св. Алексий, митрополит Киевский и всея Руси. Поучение <…>, от Апостольских деяний к христолюбивымхристианам // Прибавления к Творениям св. Отцов 1847. Ч. 5. Кн. 1.
С. 34; Дьяконов М.А. Указ. соч. С. 41.152РИБ. Т. VI. №16. Стб. 148; Дьяконов М.А. Указ соч. С. 39.14555авторы похвалы московскому князю говорят: «О семь бо песнословьць глаголеть:“Постави, Господи, законодавца над ними, да разумеют языци, яко человецисуть”»153. О вступлении на московский престол князя Дмитрия Ивановича в«Слове о житии и преставлении» московский книжник пишет: «И приимщю емускипетръ дръжавы земля Русскыа, настолование земнаго царства, отчину свою –великое княжение, по даней ему благодати от Бога, чести же и славы…»(подчеркнуто мной.
– В.Т.)154. Данное сообщение вызывает особый интерес, таккак власть над великим княжением Владимирским Димитрий Московскийполучил не сразу по восшествию на московский престол, а только спустя тригода, после борьбы за владимирский стол с Дмитрием Суздальским155. Однако дляавтора «Слова», жившего в первой половине XV в. и несомненно знакомого сполитическими реалиями второй половины XIV в., данный факт не играет особойроли, «скипетр державы земли Русской» и «свою отчину – великое княжение»Дмитрий получает по Божьей благодати сразу после смерти его отца ИванаКрасного.
О получении власти над своей отчиной свыше Дмитрий, согласнотексту «Слова», упоминает на смертном одре, обращаясь к своим боярам:«Отчину свою с вами съблюдох, еже ми передалъ Богъ и родителимоя…(подчеркнуто мной. – В.Т.)»156.Также, как и константинопольский патриарх Нифонт, писавший в началеXIV в. князю Михаилу Ярославичу московских книжник, составившийпохвальное Слово Дмитрию Ивановичу, разделяет власть над территорией(княжение) и власть как таковую, выраженную в конкретных проявлениях.Именно о такой власти московский книжник сообщает, что «к свету правяподвластныа, от вышняго промысла правление приимь…роду человечьскому…(подчеркнуто мной. – В.Т.)»157.Мещерский Н.А. Указ. соч. С. 235.Слово о житии великого князя Дмитрия Ивановича.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
