Диссертация (1173381), страница 21
Текст из файла (страница 21)
Идеологическая борьба… С. 386.30931097которыми был венчан Дмитрий-внук, а, во-вторых, доказывающих права на нихмосковских князей.Эти два сюжета находятся в неразрывной связи друг с другом в двухлитературных памятниках, а именно в «Послании о Мономаховом венце»Спиридона-Саввы315 и «Сказании о великих князьях Владимирских»316. Такжеупоминание о царских регалиях, отправленных из Константинополя на Русьвстречается в более поздних памятниках московской книжности – цикле повестейо Вавилоне и в пространной редакции «Повести о белом клобуке».
Датировкаэтих памятников вызывает некоторые расхождения. Так, И.Н. Жданов, В.Малинин, а также некоторые другие исследователи относили создание «Сказанияо князьях Владимирских» к концу XV в., связывая произведение с известнейшимкнижником Пахомием Логофетом.317 Р.П.
Дмитриева в своей монографии,посвященной данному произведению, доказывает первичность «Послания оМономаховом венце» по отношению к «Сказанию о князьях Владимирских»318,при этом время создания «Послания» исследователь определяет 1510-ми гг., в товремя как «Сказание» сложилось на его основе не позже 1527 г.319Существенное влияние на эти произведения, без сомнения, оказалиполитические реалии второй половины XV– начала XVI вв., когда молодоеРоссийскоегосударство,совсемнедавнообъединенноеИваномIII,освободившееся от ордынской зависимости и претендующее на роль наследницыВизантийской империи, начинает активно заявлять о себе на внешнеполитическойарене. В этой связи остро ощущается потребность идеологического обоснованияукрепляющейся великокняжеской власти. Сочинения московских книжниковпрежних лет, которые лишь отмечали изменения во властных полномочияхкнязей для этой цели уже не годились.Текст приводится по: Послание Спиридона-Саввы // Дмитриева Р.П.
Сказание о князьях Владимирских. М.-Л.:Издательство академии наук СССР. 1955. С. 159-171.316Текст приводится по: Сказание о князьях Владимирских / Подготовка текста и комментарии Р.П. Дмитриевой //ПЛДР. Конец XV – первая половина XVI века. М.: Художественная литература. 1984. С. 422-436; 725-731.317Лурье Я.С. Идеологическая борьба... С. 286-387.318Дмитриева Р.П. Указ соч.
С. 61-65.319Сказание о князьях Владимирских. С. 725.31598Задачей московской идеологии было создание концепций, которые, с однойстороны, исторически обосновали изменения в положении московских государей,а с другой – укрепили международный авторитет русских князей и доказали ихравенство со знатнейшими правящими домами Европы.320«Послание оМономаховом венце» и «Сказание о князьях Владимирских» служили именноэтим целям. В качестве основополагающего принципа, доказывающего древние«царские» полномочия русских князей, в данных памятниках был использованшироко распространенный в трудах древнерусских и московских книжниковпринцип наследования или преемственности власти.Оба памятника передают с небольшими расхождениями легендарноеизвестие о происхождении рода русских князей от римского императора Августа:«И в то время некий воевода новгородскы имянем Гостомысль скончявает житьеи съзва владалца сущая с ним Новагорода и рече: «Съевет даю вам, да послете вПрусскую землю мудра мужа и призовите князя от тамо сущих родов римска царяАвгуста рода.
Они же шедше в Прусскую землю и обретошя тамо некоего князяимянем Рюрика суща от рода римска царя Августа…».321 Вообще, характернаядля древнерусских и московских книжников, идея преемственности правящегорода пронизывает эти произведения. Именно своих родственников Август ставитцарями в подвластных ему землях: «Постави брата своего Патрикиа царя Египту;и Августалиа, брата своего, Александрии властодержьца постави…»322; «…аПруса, сродника своего, в брезе Вислы реце во граде Марборок…»323.
О славесвоих предков, успешно воевавших против Византии, также говорит князьВладимир Всеволодович, обращаясь к своим боярам, перед нападением наФракию: «А мы есмо настольницы прародитель своих и отца моего ВсеволодаЯрославича и наследницы тоя же чести от бога» (подчеркнуто мной – В.Т.)324.Дмитриева Р.П. Указ. соч. С. 13.Послание Спиридона-Саввы. С. 162.322Там же. С. 161.323Сказание о князьях Владимирских.
С. 426.324Послание Спиридона-Саввы. С. 163.32032199Отметим, что передача князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху техсамых регалий, состоялась, согласно тексту произведений, в ходе визитапосольства, основной целью которого было заключение мира с русским князем.Однако именно после получения царского венца, чаши и ожерелья кесаряАвгуста, владельцем которых русский князь мог стать по праву рождения, какпрямой потомок римского императора, Владимир Мономах становится царем, аРусь – царством: «Снемлет же от своея главы венець царьский и поставляет его наблюде злате.
Повелеваетъ же принести крабьицу сердоликову, из нея жеАвгустия, царь римъский … и посла их к великому князю ВладимируВсеволодовичу глаголя: «Прийми отъ насъ, о боголюбивый благоверный княже,сия честныа дарове, иже от начатка вечных лет твоего родьства и поколеньяцарский жребий, на славу и честь и на венчание твоего волнаго и самодержавногоцарствия... и твоего волнаго самодержавъства великиа Русиа, яко нарицаешисяотселе боговенчаньный царь, венчан симъ царскимъ венцемъ… И от того временикняз великий Владимир Всеволодовичь наречеся Манамах, царь великиа Русия»(подчеркнуто мной – В.Т)325. В данном случае, нам представляется вполнеобоснованным вывод, сделанный Р.П.
Дмитриевой, согласно которому в этихпамятниках не было идеи передачи царской власти русских князьям со стороныпутем заимствования ее из Византии326, по праву рождения, русские князьяобладали властью того же масштаба, что и византийские василевсы.Таким образом, «Послание о Мономаховом венце» Спиридона-Саввы и«Сказание о князьях Владимирских» в какой-то мере явились завершающимзвеном развития идеологии Российского государства. В этих произведенияхтрадиционные для древнерусских книжников идеи преемственности властинашли новое воплощение и стали служить реальным политическим целям Россиив XVI в. Идеи, отраженные в этих памятниках, были использованы практическиво всех идеологических мероприятиях, связанных с поднятием престижавеликокняжеской власти, русские дипломаты нередко обращались к этимСказание о князьях Владимирских.
С. 428.Дмитриева Р.П. Указ. соч. С. 155.325326100произведенияммосковскихкнижниковпридипломатическихспорахспредставителями Польско-Литовского государства, и, наконец, указанные идеи,касающиеся происхождения русской княжеской династии, в дальнейшемприменялись московскими книжниками в документах XVI в. – «Государевомродословце» 1555 г., «Великих Минеях-Четьях», проникли в Воскресенскуюлетопись и «Степенную книгу», а также в период правления Ивана IV былииспользованы для укрепления царской власти, как внутри страны, так и намеждународной арене.327Политические идеи, изложенные в «Послании Спиридона-Саввы» и в«Сказании о князьях Владимирских» нередко ставят в один ряд с другимпроизведениями начала XVI в., оказавшими не меньшее значение на развитиегосударственной идеологии Московской Руси, а именно с посланиями старцаФилофея328, в которых была сформулирована теория «Москва – третий Рим».Вместе все эти произведения образуют тот фундамент, на котором строиласьгосударственная идеология не только XVI в., но во многом и последующихпериодов русской истории.
Из всех политических концепций конца XV–началаXVI вв. теория «Москва – третий Рим», наверное, является одной из наиболееизученных.329 В нашем исследовании мы не ставим целью комплексный анализидей, изложенных в посланиях старца Филофея, а лишь остановимся нанекоторыхмоментах,имеющих,на нашвзгляд,прямое отношениекпредставлениям о власти московских государей, а также рассмотрим связьуказанной концепции с другими произведениями московских книжников концаXV–начала XVI вв., а именно с «Изложениями пасхалий» митрополита Зосимы и«Сказанием о князьях Владимирских».Впервые идея о том, что Москва становится после Рима и Константинополястолицей православия встречается у старца Филофея в послании к великомуТам же. С.
154-155.Послания старца Филофея / Подготовка текста, перевод и комментарии В.В. Колесова // ПЛДР. Конец XV –начало XVI в. М.: Художественная литература. 1984 С.436-456; 732-739.329См. о ней, напр.: Иконников В.С. Опыт исследования о культурном значении Византии в русской истории.Киев: Известия университета Св. Владимира, 1869; Малинин В.
Старец Елизарова монастыря Филофей и егопослания. Киев: Тип. Киево-Печерской Успенской Лавры, 1901; Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюциярусской средневековой концепции (XV-XVI вв.) М.: Индрик, 1998.327328101князю Василию III, написанному между 1514 и 1521 г., а затем получает развитиев последующих посланиях, созданных в конце 20-х гг. XVI в. По мнению В.В.Колесова, данные произведения – первый внятный голос современника,публицистически скрепившего церковной властью притязания московскихкнязейна главенство в восточно-христианском мире.330 При этом, если в посланиимитрополита Зосимы прослеживается четкое противопоставление «старого»Константинополя«новому»,антивизантийскийдухт.е.Москве,произведениятовпосланияхФилофеямитрополитанесколькоослаблен,подчеркивается как раз преемственность российской власти от древнейвизантийской государственности.331В этом состоит ключевое, на наш взгляд, отличие посланий Филофея от«Послания» Спиридона-Саввы и «Сказания о князьях Владимирских».
Впоследних вовсе не идет речь о преемственности российской государственности.Напротив – основная идея «Сказания о князьях Владимирских» состоит, нашвзгляд, именно в обосновании древности и знатности русского княжеского рода.Будучи прямыми потомками римского императора Августа, русские князья,согласно авторам «Послания» и «Сказания», ничем не уступали византийскимвасилевсам и даже превосходили их, что доказывается упоминанием победрусских князей над греками: «Егда азъ (князь Владимир Всеволодович Мономах –В.Т.) малъ есмь прежемене царствовавшихъ и хоругви правящих скипетравеликиа Русиа, яко же князь великий Олегъ ходил и взял съ Цариграда великуюдань… и потомъ Всеславъ Игоревич, княз великий, ходил и взял на Коньстянтинеграде тяжьчайшую дань» (подчеркнуто мной – В.Т.)332.Однако в посланиях старца Филофея идея преемственности власти отВизантийской империи нисколько не умоляет достоинство и величия властимосковского государя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
