Диссертация (1173352), страница 76
Текст из файла (страница 76)
Гуманистическая идея наказания исходитиз разумности и свободы личности преступника, предлагая ей, нравственновыстрадав, определиться в выборе между Добром и Злом.При этом традиционно в России люди сердобольно относились к узникам,понимая, что никто из них не застрахован от тюрьмы и каторги. Сострадаяпреступнику и прощая его, русские люди исходили из абсолютной веры в то, чтопреступление – это грех, результат настигшего человека несчастья, своего родаболезни души, поэтому и преступников они на протяжении веков называли349«несчастными», а милосердие к грешнику без оправдания самого грехаспособствует духовному правопорядку.Демократические идеи русского правосудия в XIX веке имеют особуюфилософскую сущность и историко-правовое предназначение.
Они зародились вРоссии не в XIX веке; исторический путь поиска их смыслообразующих началисчисляется веками. Реформаторами обосновано и уместно были использованыдемократические идеи правосудия западноевропейской философии в сочетании сидеями русских мыслителей, которые обозначили в них отечественную духовноментальную и социально-правовую специфику. Внедрение демократическихпринципов позволило русскому правосудию в XIX веке решать свою главнуюцель – защиту прав человека правовыми способами, без насилия.
И в этомнемаловажная заслуга русских философов, развивавших и отстаивавшихдемократические идеи правосудия в самодержавном государстве.Особенность проблемы морально-правового соотношения в русскойфилософии права выражалась в том, что Россия в течение веков адаптировала ксобственным правовым обычаям нормы византийского канонического права, вотличие от Западной Европы, унаследовавшей формальную рассудочностьРимского права, пренебрегавшего традициями обычного права и заставлявшегопреклоняться перед буквой нормативного акта. В связи с этим русские философыXIX века осознали настоятельную потребность не столько в реформированииинститута судебной власти, сколько в создании новой философии правосудия,основанной на бережном отношении к исторически сложившимся обычаямправоприменения и внедрении демократических идей законности и правопорядка.В Европе XIX века с позиций абстрактно-формальной юриспруденциидоминирующимрегуляторомсоциальныхотношенийпризнавалосьположительное право, а для России этого недостаточно – в европейскую модельневозможно вписать категории веры, Правды, милосердия, покаяния, русскогообычая как поведенческой парадигмы.
Именно эти идеи исходили из русскойфилософии XIX века, и чиновники-реформаторы органично «вписали» их вфилософию нового правосудия.350Адекватно оценив ситуацию, упредив социальный кризис, государствовыбрало, пожалуй, единственно верный путь реализации идеи правовогогосударства. Имеется в виду принятие философских идей русских мыслителей ороли и значении народного правосудия, основанного на правовом обычае. В этомпроявилось также уважительное отношение власти к самобытности правовойкультуры разных социальных групп и народов, их правовым традициям.Сложившаяся как интегрированный феномен, состоящая из правовыхтрадиций различных народов и религиозных верований, правовая культураРоссийского государства дает основание заметить, что невозможно обеспечитьправопорядок и правовое регулирование только с помощью позитивного права.Обладая специфическими чертами, обычное право России – это не толькосовокупность определенных норм, но и особого свойства духовный феномен,воссоединяющий социальные регуляторы традиционного уклада жизни.Правовая жизнь России XIX века антиномична: обычное право и законсоотносятся как общественная традиция и признанное государством право.Поэтому, формально провозглашая примат закона, власть оставляла широкиевозможностидлянародногоправотворчества,понимая,чтокрестьяненастороженно воспринимают закон.
Важно учитывать, что, не являяськрестьянской по социально-демографическому признаку, сегодняшняя Россияосталась таковою по духу. В правосознании современных россиян по-прежнему,если не явно, то в подсознании, живет традиционное понимание Правды исправедливости, добра и зла.Таким образом, анализ философско-правовых идей русского правосудия,проведенный в настоящей главе, позволяет утверждать, что, декларируя идеюправового государства, подлинного гражданского общества, у государства недолжно быть монополии на право и правосудие. В полиэтнической культуремногонациональногороссийскогообществавсегдаслучаютсяколлизии,требующие разрешения не только с помощью государственных предписаний, но ипосредством иных инструментов и механизмов, исторически-традиционноодобряемых обществом и не нарушающих государственные законы.351ЗаключениеОсновные выводы данного диссертационного исследования доказываютсправедливость выдвинутой во введении гипотезы.Проведенное исследование решает научную проблему теоретическойреконструкции особенностей формирования и развития идей правосудия в Россиив их исторической динамике.Результатынаучногоисследованияданнойтемыпоказывают,чтостановление и развитие философии русского правосудия носит длительный ипротиворечивый характер.
Они позволяют философски осознать феноменрусского правосудия, дополнить, углубить и уточнить существующее в историкофилософской науке представление о самобытности его идей. Правосудие, являясьфилософской категорией и сферой духовного творчества людей, формируется какидеальное стремление к гармонии отношений в социуме, представление о том,как должна обеспечиваться справедливость. Стремление к справедливости было вконтексте вечного искания русским человеком Правды.
Потребность вправосудии обществом была осознана раньше потребности в других видах власти.Правосудие находится за пределами формально-юридического подхода итребует комплексного исследования на основе универсальных методов познания,позволяющих рассматривать проблему дефиниции и сущности правосудия вдинамике его развития.Русскоеправосудиеимеетсобственныйсмыслипредназначение,обусловленные особенностью исторического пути России и духовной сущностьюрусского человека.Её идеи отражают, прежде всего, духовную сущностьрусского человека, неповторимую специфику, обусловленную особенностьюисторического пути России, преодолевавшей иго Золотой Орды, режимнеограниченного Самодержавия, крепостничество, постоянные войны, бунты,перевороты и революции.352Россия является носительницей самостоятельной традиции правосудия,несущей в себе черты западной ориентации, одновременно с качествамивосточнойтрадиции,сосвойственнымиейколлективизмом,противопоставлением права и морали, преобладанием неправовых социальныхрегуляторов.
Мы имеем многовековой исторический опыт, достаточный дляоценки и собственного философского понимания глубины идей правосудия,познание которых невозможно вне историко-философского контекста.С принятием православной веры в русское правосознание пришло иноепонимание преступления – по нормам канонического права это грех, требующийне только наказания, но и искупления. Через веру на Русь привносится идеяпоставленного Всевышним верховного правителя и судьи – Великого князя и«помазанникаБожьего»,формируетсясоотношениеморалииправа,справедливости и закона.
Именно с христианством мы связываем появление наРуси религиозно-философской правовой мысли, выявление семантической исмысловой родственности слов «православие», «право», «правосудие». Право иправосудие на Руси связываются с Божьим промыслом, наполняются сакральнымсмыслом, воспринимаются как духовный ориентир, критерий справедливости иабсолютных нравственных истин.Русский человек, начиная с раннего государственного периода, жил врежиме соблюдения процедур, ритуалов и религиозных этико-нормативныхобщественных требований, формировавших правовую среду, законотворчество иправосудие. Несомненно, этический контекст формировал особый тип правовойкультуры, в которых в будущем закон никогда не будет доминировать надсправедливостью, а идея Правды станет основной в русской философииправосудия.Исходяизхристианскойэтики,правовРоссиивсегдавоспринималось исключительно как этическая категория, а правосудие заключалов себе, прежде всего, идею Правды.Прежде всего, в русской ментальности укореняются ценности, связанные спредставлениями о человеке и метафизике – стремление к целостномуиррациональному восприятию мира, приоритеты социальных ценностей и353гармоничное единение личности и государства (соборность), гуманистическаятрактовка Божественной истины и предназначения человека.
Добавим также ещеидеи этатизма, имперскости, идеалы праведности, добра, справедливости исоциальной гармонии, идиомы человеколюбия, очищения и смирения души,людского единения во имя Бога. Это всё в дальнейшем определило русскоенациональное своеобразие постановок и решения проблем: онтологических,гносеологических, религиозных, правовых.Концепт преступление-грех в дальнейшем всегда будет определяющим вфилософии русского правосудия, а идея наказания преступника будет неразрывнас религиозно-философскими представлениями о грехопадении, каре, страдании,милосердии, прощении.В русском правосудии очевидна идея сакрального, поскольку у русскогочеловека запрос на безусловную истину и справедливость. А отсюда – особыетребования и претензии у него к суду; ему мало формального и юридическиверногорешения,емунеобходимоиспытатьощущениеоблегченияотправедности вынесенного судом решения.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
