Диссертация (1173352), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Законодатель, увы, не учитывает, что современная Россия, не будучи посоциально-демографическому критерию крестьянской, остается ею ментально, подуху.В русском человеке XXI века по-прежнему живет традиционное пониманиедобра и зла, справедливости и несправедливости, правды и неправды. А ещенеобходимо учитывать, что русскому человеку, прошедшему через века справославной идеей жертвенности, не просто важно, а обязательно понимать, зачто он должен страдать и каяться, если его поступок государство расценило какправонарушение, а правосудие вынесло обвинение. Решать проблемы русскогоправосудия вне религиозно-философского контекста и духовно-нравственнойсоставляющей народа бессмысленно.Исследуя путь становления и развития идеи русского правосудия, важнопонимать ее глубинную, вневременную суть, равно как и те процессы, которые«выбивали» из ее философии духовно-религиозные основы, без которых, считаем,не может быть подлинного правосудия.После длительного периода скоропалительной и недостаточно продуманнойреформы современного российского правосудия по западноевропейскому образцупришло понимание невозможности дальнейшего развития этого важнейшегосоциального института без учета его самобытности и духовно-нравственногонаполнения.
Правосудие в России не может быть вне сакрального: судить, карать,казнить, миловать – разве это укладывается в прокрустово ложе «рассудочногорационализма»? Почему легальность буквы закона должна вытеснять идеюПравды из русского правосудия?На опасность тенденции к доминированию юридического позитивизма вправосудии обратили внимание русские мыслители XIX века, подчеркиваяпервичность нравственно-религиозной, этической проблемы преступления ивторичность юридического аспекта деяния. Так, например, правосудие для Ф. М.359Достоевскогоэтонестолькореализациявластно-государственноговолеизъявления, сколько явление, обнажающее нравственные проблемы эпохи идраматизм общественных отношений. Он находил генетическое родство ивнутреннюю гармонию нравственно-правовых категорий, будучи убежденным вневозможности достижения правопорядка без учета принятых обществомрелигиозно-нравственных ценностей.
В «Братьях Карамазовых» он утверждает,что «русский суд есть не кара только, но и спасение человека погибшего»709.Глубину философско-правовой мысли писателя отмечает и выдающийся русскийфилософ-правовед П. И. Новгородцев, заметивший, что «русский дух выражаетсебя в вечном стремлении к чему-то высшему, чем право и государство»710.Роль права как регулятора социальных отношений и правовых норм, наосновании которых вершится правосудие, общеизвестна. Человечество в ходевыстраивания конструкций философии права, как правило, бросалось в крайности– абсолютизация позитивизма как панацеи, идеализация естественного права,взаимоисключающие попытки морализовать закон и узаконить мораль и т.
п. Втеории права расхожая фраза «правовые и иные социальные нормы» указывает напримат позитивного права как решающего элемента в механизме социальногорегулирования, отводя второстепенную роль этическим и религиозным нормам.Представляется, что именно по причине десакрализации идеи правосудия,помещения его в «прокрустово ложе» института светской власти, в Россииневысоко оценивается деятельность судебной власти, поскольку народ осознанноили подсознательно ощущает отсутствие в нем таких принципиальных категорий,как Правда, милость, грех, покаяние. Самих же судей при этом воспринимает какоторванных от чаяний народа государственных чиновников.
А ведь генезис,эволюция русского правосудия показывает важность и ценность его собственныхрелигиозно-правовых традиций, так необходимых для воцарения идеи Правды вотечественном правосудии. Именно об этом в XIX веке говорил выдающийсярусский юрист Н.
С. Таганцев: «Право создается народной жизнью…Закон, не709Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы: В 2-х т. М.-Берлин, 2015. Т. 2. С. 177.Новгородцев П. И. О своеобразных элементах русской философии права // Новгородцев П. И. Сочинения. М.,1995. С. 367.710360имеющий корней в исторических условиях народной жизни, всегда грозитсделаться эфемерным, сделаться мертвой буквой»711.Посредством правосудия сопоставляется факт с высшей истиной, а «высшейистине присуще значение санкции по отношению к нравственности», – писал Г.Гегель.
«Не делайте неправды в суде» (Лев. 19. 35) – это, пожалуй, главнаязаповедь правосудия, истинность и нравственность которого в сакральном, а не внормах позитивного права.Мудрость русского народа и мыслители прошлого проторили нам путиискания парадигмы правосудия, а задача современных исследователей –наполнить отечественную философию правосудия идеями, соответствующиминашему историко-культурному коду, правосознанию и религиозно-нравственномусодержанию.Наметившееся в последние годы нравственное оздоровление российскогообщества, «взбунтовавшегося» против европейской дехристианизации, даетнадежду на духовное спасение и процветание Отечества на основе истинногопонимания добра и зла, грешного и праведного, парадигма которых выстрадана иукоренилась за тысячелетнюю русскую историю.711Таганцев Н.
С. Русское уголовное право. Лекции. Общая часть. В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 17.361Список литературы1. Авдеева Л. Р. Русские мыслители: Ап. Григорьев, Н. Я. Данилевский, Н.Н. Страхов. М.: Изд-во МГУ, 1992. – 195 с.2. Аверинцев С. С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир.1988. № 7. С. 210-220; № 9. С. 227-239.3. Агафонов С. Ю. Суды с народным представительством в России в X начале XX веков: Дис. …канд. юрид. наук. Нижний Новгород, 2011. – 196 с.4. Агошков A. В.Социальная справедливость: история и методологияисследований // Вопросы культурологии. 2007.
№ 11. С. 21–27.5. Аквинский Ф. Сумма теологии // Антология мировой философии. М.:Мысль, 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 823-862.6. Аксаков И. С. Речь на коронационных торжествах 1883 года прикороновании Императора Александра Третьего // Аксаков И. С. Наше знамя –русская народность. М.: Институт русской цивилизации, 2008. – 261 с.7. Аксаков К. С. Полное собрание сочинений.
Т. 1: Сочиненияисторические. М.: Унив. тип., 1889. – 599 с.8. Алексеев Н. Н. Русский народ и государство. М.: Аграф, 1998. – 520 с.9. Алексеев С. С. Философия права. М.: Норма, 1997. – 336 с.10. Аллен Л. Достоевский и Бог. СПб: Изд-во Чернышева, 1993. – 441 с.11. Альбов А. П. Нравственно-правовые проблемы в русской и немецкойфилософии права (теоретико-правовой анализ). Дис. …докт.
юрид. наук. СПб,1999. – 379 с.12. Амплеева Т. Ю. История уголовного судопроизводства России IX - XIXвв.: Дис. …докт. юрид. наук. М., 2009. – 457 с.13. Андреевский С. А. Драмы жизни. Защитительные речи. Петроград: Издво юрид. магазина Н. К. Мартынова, 1916. – 649 с.14. Андрейченко А. С. Консервативное правопонимание в России XIX-XXвв.: Дис. …канд. юрид. наук.
Ростов-на-Дону, 2006. – 182 с.36215. Андрос Е. И. Истина как проблема познания и мировоззрения. Киев:Наукова думка, 1984. – 144 с.16. Аникин A. B. Путь исканий: социально-экономические идеи в Россиидо марксизма. М.: Политиздат, 1990. – 415 с.17. Анисимов Е. В. Дыба и кнут: политический сыск и русское общество вXVIII веке. М.: Изд-во «Новое литературное обозрение», 1999.
– 720 с.18. Антонов И. А. Нравственно-правовые начала уголовно-процессуальнойдеятельности: Теоретические идеи и правоприменительная практики: Дис. …докт.юрид. наук. СПб, 2005. – 429 с.19. Апресян Р. Г. Идея морали и базовые нормативно-этическиепрограммы. М.: Ин-т философии РАН, 1995. – 353 с.20.
Аристотель.Афинскаяполития.М.:Социально-экономическоеиздательство, 1937. – 256 с.21. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения: В 4-х т. / пер. сдревнегреч., общ. ред. А. И. Доватура. М.: Мысль, 1983. Т. 4. С. 295-374.22. Аристотель. Никомахова этика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4 /Редакторы и авторы вступит. статей А. И. Доватур и Ф. Х. Кессиди. 1983. – 830 с.23. Аристотель. Политика // Мыслители Греции.
От мифа к логике:Сочинения. М.: ЗАО Издательство ЭКСМО-Пресс, 1998. – 823 с.24. Аристотель. Поэтика. Риторика. М.: Изд-во «Азбука», 2015. – 320 с.25. Аристотель. Риторика / пер. с древнегреч. и примеч. О. П. Цыбенко;под ред. О. А. Сычева и И. В. Пешкова. М.: Лабиринт, 2000. – 253 с.26. Аристотель. Этика / перевод Н. В. Брагинской и Т. А.
Миллер. М.: Издво «Neoclassic», 2002. – 496 с.27. Артемьева Т. В. Михаил Щербатов. СПб: Изд-во СПбГУ, 1994. – 92 с.28. Арутюнова Н. Д. Истина: фон и коннотации // Логический анализязыка. Культурные концепты. М.: Наука, 1991. С. 21-30.29. БабичевД.С.Политико-правовоеисследованиефилософиипреступности: теория и практика: Дис. …канд. филос. наук. Уфа, 2004. – 176 с.30.
Багдасаров В. Ю. Права человека в российской правовой мысли второй363половины XIX начала XX века: Дис. … канд. юрид. наук. М., 1995. – 188 с.31. Багоян Е. Г. Идея правового государства в российской либеральноймысли : Конец XIX - начало XX веков: Дис. …канд.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
