Диссертация (1173344), страница 87
Текст из файла (страница 87)
Родственно литовскому – «galvà», латышскому –«gaĺva», древнепрусскому – «gallu». Соотносится, с одной стороны, сармянским «gluτ» – 'голова'. В таком случае праславянская «*golva»родственна «желвь» – 'черепаха, желвак'. Сравните: французский «tête» –'голова': латинский – «tēsta», «tēstūdō». С другой стороны, сближается с«голый». Сравните: древневерхненемецкий – «cálua», латинский «calva» –'череп' от «calvus» – 'лысый' [Фасмер, 2004, т. 1, с.
429]. В современномрусском языке лексема «голова» определяется как: 'верхняя часть телачеловека или животного, состоящая из черепной коробки и лица', 'черепнаякоробка, как вместилище мозга с нервами и сосудами', 'часть тела, какединица счета (скота)', 'переносное: умственные способности, ум, разум;478сознание', 'разговорное: человек, как носитель каких-нибуь качеств,способностей', 'разговорное: человек умный, с большим умом', 'переносное:символ жизни, существования, здоровья', 'переносное: руководитель, хозяин','выборныйруководитель,начальниксамоуправления','специальное:передняя часть, передовой отряд чего-нибудь', 'известное количество какогонибудь вещества (съедобного) в форме шара или конуса, имеющее некотороесходство по виду с человеческой головой' [Ушаков, 1996, т.1, с. 586–587].Отметим, что в русской ментальности голова ассоциируется с верхом,главенством, интеллектуальными способностями человека, рассматриваетсякак средоточие жизненной силы, вместилище души и ума [Назаренко, 1995,с.
75–97].Следовательно, наблюдается сходство слов «vernünftig» и «голова» впроявлении семантики 'умственные способности, ум, разум, сознание'. Но востальном данные лексемы обладают спецификой.Таким образом, паремии «Eine kluge Frau macht erst den Mannvernünftig» и «Без мужа, что без головы; без жены, что без ума» служатсредством символизации интеллектуальных способностей жены и ееобширных познаний.Образ пословиц через компоненты «klug» и «ум» соотносится сантропным кодом культуры, как обозначением интеллектуальных действий исостояний человека и связывается с метонимией, при которой ум(способность мыслить) отождествляется с телесной частью человека – смозгом, серым веществом. Обладание таким веществом в большом объемеосознается как несомненная ценность.
В немецкой паремии «Eine kluge Fraumacht erst den Mann vernünftig» подчеркивается, что жена может передатьмужу свои знания. Однако в русской пословице «Без мужа, что без головы;без жены, что без ума» образ мужа через компонент «голова» соотносится стелесным кодом культуры и, с одной стороны, олицетворяет человека вцелом, включая ум, разум, рассудок, умственные способности, а с другой, –479властный символ единства однозначных и равнозначных лиц, олицетворяявершину и основу существования брака.В немецкой и русской фразеологических картинах мира сохранилосьпредставление о подчиненной роли жены в семье.
Над женой частосовершалось физическое насилие, которое признавалось естественнойнормой жизни: «Liebe dein Weib von ganzem Herzen, schüttle es, daß dieGlieder schmerzen» и «Люби жену, как душу, тряси ее, что грушу». Выделимслова-компоненты, раскрывающие образ паремий в немецком языке –«liebe», «das Herz», «schüttle», «die Glieder», в русском языке – «люби»,«душа», «тряси», «груша».Сравним пару ключевых лексем «liebe» и «люби».Этнолингвистический анализ данных слов был произведен выше ивыявил наличие общей семы: 'межличностное духовное отношение какпроявление личного чувства и душевного согласия между людьми'.Сопоставим слова-компоненты «das Herz» и «душа».Этимологический экскурс лексемы «das Herz» был отмечен выше.В немецкой лингвокультуре сердце – это то, через что происходитвсякое познание, творчество рук, поступь ног, движение всех частей тела –все это вершится по велению, исходящему из сердца.По Библии, сердце является внутренней сущностью человека, ибочеловек смотрит на лицо, Бог – на сердце.
О самом Боге сказано: «Ираскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердцеСвоем» (Быт. 6:6). В Новом завете говорится о том, чтобы Христос вероювселился «в сердца ваши» (Еф. 3:17).В древнегерманской империи сердце уподоблялось вселенской чаше –вместилищу сил роста и трансмутации и символизировало корабль,плавающий в море страстей на пути к горе Спасения, к Божеству. Сердце –это узел, связывающий Божество и человека, символ солнца, бескрайнегонеба.480Сердце олицетворяло божественный танец, который являлся символомвселенской гармонии и порядка, созидания.
В качестве творящего началасердце выступало в роли бездны.В антропоморфной модели Вселенной сердце рассматривалось какэталон середины и стоящего в середине мироздания, мирового древа. Приэтом являясь священным местом в микрокосмосе уравнивалось с понятиемплеча – священным местом жертвенного животного.В средневековье сердце романтизировалось в любовной лирике, визобразительном искусстве оно стилизовалось, приобретая далекую отреальности грудеобразную форму вверху, и ставилось во взаимосвязь как сземной, так и с мистической небесной любовью (в этом случае – в качествемистического алтаря, на котором огнем Святого Духа изводятся плотскиевлечения).Сердце,пронзенноестрелой,–символчеловеколюбия,принявшего во имя людей свои муки Спасителя, – частое видениевизионеров (например, Марии Маргариты Алакок, родившейся в 1647 году),особенно распространившихся в эпоху барокко, а в сельских местностяхпроявляющихся до сих пор и вызывающих почтительное поклонение сердцуХристову (праздник Сердца Христова отмечается у католиков с 1765 года попятницам или воскресеньям после положения во гроб).
Сердце Девы Марии всоответствии с предсказаниями престарелого Симеона («… и Тебе Самойоружие пройдет душу» (Лк. 2:35)) также изображается пронзенным однимили семью мечами (праздник Сердца Марии отмечатся католическойцерковью с 1805 года в воскресенье после праздника Вознесения Марии).«Веселое сердце делает лицо веселым, а при сердечной скорби дух унывает.Сердце разумного ищет знания…» (Притч.
15:13 – 14)-[Бидерманн, 1996, 241– 242; Маковский, 2004, с. 222].Русская лексема «душа» восходит к праславянской основе «*duxḭā»,имеющей соответствия в родственных славянских языках: украинский –«душа»,старославянский–«ДОУША»,болгарский–«душа»,сербохорватский – «дýша», словенский – «dúša», чешский – «duše»,481словацкий – «duša», польский – «dusza», верхнелужицкий, нижнелужицкий –«duša», греческий «υνται άνϑρώπφν» – 'рабы', 'души людские' [Фасмер, 2004,т. 1, с.
556]. В современном русском языке слово «душа» имеет значения, аименно: 'в религиозных и идеалистических представлениях – нематериальноеначало жизни, противополагаемое телу; бесплотное существо, остающеесяпосле смерти человека', 'в старой психологии – совокупность психическихявлений, переживаний, основа психической жизни человека', 'внутренний,психический мир человека', 'свойство характера, основные черты личности, атакже человек с теми или иными свойствами', 'чувство, отзывчивость, пыл','переносное: вдохновитель, главный организатор, центральная личность','переносное: сущность, самое главное', 'разговорное: человек', 'историческое:крепостной крестьянин', 'историческое: надел земли на одну ревизскуюдушу', 'разговорное: дружеское фамильярное обращение к кому-нибудь, чащес прибавлением «моя»' [Ушаков, 1996, т.
1, с. 816–817].В русской ментальности душа рассматривается как двойник человекапри его жизни, имеющий черты мифологического персонажа. Послеразделения с плотью человека (в случае смерти или во время сна) душапокидает тело, принимая облик ветерка, пара, дыма или бабочки, мухи,птицы. Иногда душу представляют как маленького человечка с прозрачнымтелом или ребенка с крылышками.Свое начало душа берет от матери при рождении человека, по другимпредставлениям – исходит от Бога. Она «живет» вместе с человеком,находится у него либо в голове, либо в ямке под шеей, в груди, в животе,сердце.
Душа растет, как и человек, чувствует тепло, холод, боль, радость, нопитается только паром от пищи. При жизни человека она может покидать еготолько во сне, поэтому людям снится, что они путешествуют, попадают внеобыкновенные места.После смерти человека душа покидает тело с последним выходомумирающего, оставаясь некоторое время поблизости от тела. Чтобы помочьдуше покинуть помещение, нередко открывают двери, форточки, заслонку в482печи; из окна вывешивают полотенце, по которому она спускается, а затемпри желании возвращается обратно.После похорон душа часто возвращается в дом, поэтому на поминках увосточных славян принято подавать к столу горячие блюда (борщ,свежеиспеченный хлеб, который специально ломают руками), чтобы душамогла подкрепиться паром от этой пищи.Согласно поверьям, существует тесная связь души с телом и послесмерти.
Чтобы душа могла время от времени видеть свое тело, украинцыделают в гробу окошечко. Принято считать, что в поминальные дни онапосещает родной дом, обходит места, где бывал покойник, обязательнопоявляется у могилы, поэтому родственники усопшего оставляют на могилепироги, блины, льют водку.
Русский обычай подметать могилу березовымивениками объясняли тем, что душе якобы приятен запах березовой листвы.Показываясь людям, душа принимает облики различных насекомых иптиц, что связано с представлением о ее легкости, способности летать,наличии крыльев. Так, у поляков и в южной России при появлении бабочек ипламени свечи поминают умерших, молясь и называя их по именам;известны также запреты убивать бабочек, приметы о них как о предвестникахсмерти. Если к дому постоянно прилетает какая-нибудь птица (воробей,кукушка, коршун), то ее отождествляют с душой умершего [Виноградова,1999, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
