Диссертация (1173344), страница 83
Текст из файла (страница 83)
В воды западных морей каждыйвечер погружается Солнце, чтобы ночью обогревать царство мертвых,вследствие чего вода также ассоциируется с потусторонним миром.«Подземные воды» связываются в сознании с первобытным хаосом,напротив, падающие с неба дождевые воды – с благодатным оживлением.Водоворот наглядно изображает трудности и перевороты, спокойно457протекающие реки – планомерно текущую жизнь. Заводи и полыньи, а вособенности родниковые озера рассматривались как места обитания духовприроды: русалок, водяных или опасных демонов различного рода,наделенных в то же время мудростью.
Разновидностью дуалистическойсистемы является христианское священнодействие, когда вино смешиваетсяс водой, благодаря чему к пассивному элементу добавляется «огонь» вина,что указывает на две природы (божественную и человеческую) в личностиИисуса. В христианской иконографии вода играет роль очищающегоэлемента, который при крещении смывает пятно грехов. В качестве элементачистоты воду применяли при распознавании ведьм, будучи убежденными,что она не приняла бы в себя закованную в цепи ведьму.
При этомиспытании лишь безвинный тонет и поэтому вытягивается с помощьюверевки, в то время как «чертовы ведьмы» как пробки должны плыть поводной поверхности. В религиозных обычаях важна еще не смешанная селеем вода, равным образом как и освященная в определенные праздничныедни «святая вода», которую верующие приносят в свои жилища, чтобыустроить маленькую крапильницу над дверным порогом.Широко распространенным у кельтов является почитание той воды,которая пробивается прямо из глубин земли как подарок подземных богов,особенно если она горячая (термальная вода) или оказывает благотворноевоздействие благодаря содержанию минералов.Обычай бросать монеты в источник (колодец, фонтан) – отголосоксимволической жертвы водяным божествам, которым приписываласьспособность исполнять желания в смысловом поле представлений: вода –земля – плодородие – счастье – богатство [Бидерманн, 1996, с.
42 – 44].Следовательно, вода в немецкой культуре – олицетворение жизни исмерти.Лексема «вода» встречаетсяв такихславянских языках как:украинский, белорусский – «вода», древнерусский, старославянский –«ВОДА», болгарский – «вода», сербохорватский – «вòда», словенский –458«vóda», чешский – «voda», словацкий – «voda», польский – «woda»,верхнелужицкий, нижнелужицкий – «woda». Родственна литовской –«vanduõ», древневерхненемецкой «waȥȥar» – 'вода', готской – «watō»,греческой – «ΰδφρ», армянской «get» – 'река', древнеиндийской «udakám»,«uda-», «udán-» – 'вода', «unátti» – 'бить ключом', 'орошать', «ṓdman» – 'поток',албанской «uj» – 'вода' [Фасмер, 2004, т. 1, с. 330].
Толковый словарь Д.Н.Ушакова показывает следующие значения слова «вода»: 'прозрачная,бесцветная жидкость, которая в чистом виде представляет собою химическоесоединение кислорода и водорода', 'водная поверхность', 'пространство,покрытое водой: реки, озера и болота', 'поэтическое: струи, волны, моря,реки', 'напиток минеральный, газированный или фруктовый', 'целебныеминеральные источники; курорт с минеральными источниками', 'разговорноироническое: многословие при бедности мысли', 'качество драгоценногокамня, определяемое степенью чистоты и игры', 'медицинское: околоплодныеводы' [Ушаков, 1996, т.
1, с. 323–324].В славянской мифологии вода – одна из первых стихий мироздания;источник жизни, средство магического очищения. Вместе с тем водноепространство осмысляется как граница между земным и загробными мирами,как место временного пребывания душ умерших и среда обитания нечистойсилы. В космогонических мифах вода ассоциируется с первобытным хаосом,когда еще не было ни неба, ни земли, а были во вселенной только тьма ивода. Символическое значение воды и широкая сфера ее обрядовогоиспользования связана, с одной стороны, с ее природными свойствами(прозрачностью, свежестью, быстрым течением, способностью очищать), а сдругой, – с представлениями о ней как о «чужом» пространстве и входе впотусторонний мир.Негативная символика воды характерна для народных снотолкований:считалось, что речная и чистая вода, увиденная во сне, предвещает слезы игрусть, а мутная и грязная – болезни и смерть.459Приуроченное к некоторым праздникам церковное освящение водыимело, по народным представлениям, целью изгнание из нее бесов иочищение от скверны.
Такая вода называлась «святой» и была самойздоровой и целебной, способной излечить все болезни и защитить отнечистой силы. К чудодейственной относилась вода, набранная изисточников и колодцев в особое сакральное время (например, на Рождество,в Великий четверг, в ночь накануне Иванова дня).Очистительная, апотропейная и продуцирующая семантика водыраскрывается в многочисленных ритуалах окропления, умывания, купания,обливания, питья особой («наговорной») воды, бросания в воду предметов. Кпроточной воде бегали в праздничные дни умываться для бодрости издоровья; ею обливали больных или согрешивших людей; традиционнымблагопожеланием у восточных славян была формула «Будь здоров, как вода».Проточная вода осмыслялась как символ быстроты и успеха в разных делах.Всловесныхформулах,адресованныхводе,предстаетееперсонифицированный женский образ, наделенный личным именем (Елена,Ульяна, Иордана), эпитетами и этикетными обращениями («милая матушкавода», «Христова мати», «Богова сестрица»); к ней обращались с просьбойочистить от всего злого (от болезни, порчи, тоски); бросая в водужертвенную пищу (то есть в обрядах «кормления воды»), просили себевзамен удачи, счастья, женихов, приплода [Иванов, Топоров, 1965, с.
147 –156; Филимонова, 1983, с. 130–143].Следовательно, вода в русской ментальности – стихия жизни, символее текучести и вечности, дарующая жизнь и смерть.Сравнив этимологию и современную семантику лексем «das Wasser» и«вода» путем этнолингвистического описания, мы находим их сходство:'прозрачная, бесцветная жидкость', 'водная поверхность', 'воды: реки, озера,болота', 'жизнь', 'смерть'.
Однако в русском языке слово «вода» имеетспецифическое выражение: выступает как символ текучести и вечности.460Проанализируем ключевую пару лексем «trocken Brot» и «хлеб».Древнегерманское слово «das Brot» (сравните: средневерхненемецкий –«brōt»,древневерхненемецкий–«prōt»,нидерландский–«brood»,английский – «bread», шведский – «bröd») обозначало первоначально'слабительное средство'.
Затем данная форма утратила свое значение иупотреблялась для выражения продукта питания – 'хлеб', как и в Европе онстал известен во времена железного века. Германская основа «*brauĎa» –'хлеб' соотносится со словарной группой «brauen» и в узком смыслеродственна древневерхненемецкой «brod» – 'бульон' и английской «broth» –'бульон'. После чего стал означать 'брожение': сначала теплая закваскабродила, а потом получалось тесто. Уже в древневерхненемецком лексема«das Brot» отразила древние представления о хлебе как продукте питания.Поскольку раньше почти все лепешки изготавливались из неквашеного теста.Далее слово «das Brot» отражало значения – 'питание, пропитание' (обратитевнимание на выражения как «зарабатывать на хлеб», «лучше трудиться изпоследних сил, чем быть у кого-либо нахлебником»)-[Duden. Etymologie,2007, S.
114–115]. В современном немецком языке лексема «das Brot»отображает значения: 'заквашенные на дрожжах из муки, воды, соли тестоили хлебобулочные изделия, предназначенные для выпечки и относящиеся косновным продуктам питания', 'отдельный каравай хлеба', 'отрезанныйломтик хлеба', 'пропитание' [Duden. Universalwörterbuch, 2011, S.
350].Отсюда следует, что лексема «das Brot» в сочетании с прилагательным«trocken» передает сему – 'пустой хлеб, без масла и колбасы'.В древнегерманской культуре хлеб – важнейший продукт питания. Онсимволизировал плодородие, обилие и олицетворял фаллическое начало.Хлеб нередко был предметом почитания язычников и приравнивался кбожеству, а также выступал в качестве оберега, отгонной силы.В формулах жертвоприношения по усопшим говорится о «хлебе ипиве» как основной пище в потустороннем мире. Эту пищу вскоре сталипонимать и в духовном смысле как сакральное действие, и двенадцать461образцовых хлебов в храме Ветхого завета являются символами духовнойпищи.
В Новом завете, когда говорится о чуде умножения хлебов, речь идет одвенадцати корзинах с рыбой и двенадцати корзинах с хлебом. Так какчеловек жив не хлебом единым (то есть лишь материальным), то «хлебжизни» Евхаристии вместе с вином становится пищей души.Процесс выращивания и обработки хлебных злаков, из которыхприготовлялиосвященныйхлеб,символизировалмноготруднуючеловеческую жизнь, целью которой должно быть вознаграждение нанебесах.
Чудесным образом упавшая с неба пища в виде манны при переходеизраильтян через пустыню была воспринята как образец евхаристическогохлеба.Очевидно, что с переходом человека эпохи неополита к оседлостипривычный уклад жизни (охота и рыбная ловля) потерял свое значение иначался период производства. Выработанный здесь хлеб обозначаетжизненную пищу, и все жизненно важные ценности, которые нас питают,могут быть вложены в наши руки в виде хлеба. Кто получает этот хлеб, тотобретает положительную ценность, которую ему не позволено растрачиватьвпустую [Бидерманн, 1996, с. 286 –287].Таким образом, хлеб в немецком языке – символ изобилия и мужскогоначала.В русском языке лексема «хлеб» имеет следующие соответствия вродственныхязыках: украинский– «хлiб», белорусский–«хлеб»,древнерусский – «хлѣбъ», старославянский – «ХЛѢБЪ», болгарский –«хляб», сербохорватский – «хлȅб», «хљȅб», словенский – «hlệb», чешский –«chléb», словацкий – «chlieb», польский – «chleb», верхнелужицкий – «khlěb»,нижнелужицкий – «chlěb», «klěb».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
