Диссертация (1173344), страница 78
Текст из файла (страница 78)
Сравните: русскуюпоговорку «Растут, как грибы после дождя», выражение «грибной дождь»(дождь при солнце), польскую примету: видеть во сне грибы – к дождю,русский «громовик» в значении 'гриб' и «белемнит» – 'громовая стрела',словенский «гриб молнии» – 'мухомор'. По севернорусскому поверью, грибыне появятся, если под дождем искупалась ведьма. Чтобы обеспечить себевезение при сборе грибов, в Словении кувыркались при первом громе икатались по траве.В приметах по грибам судят о погоде, о будущем урожае.
Освященныегрибы служат оберегом от нечистой силы, от сглаза, используются внародной медицине [Белова, 1996, с. 317–322; Топоров, 1979, с. 234–279].Отсюда станосится понятна символика гриба – обитатель леса, вомногом подобный растениям, животным и человеку.Что касается этимологии слова «лес» в значении 'ствол дерева, брус', томожно отметить присутствие схожих лексем в таких родственных языкахкак: украинский – «лiс», белорусский – «лес», старославянский – «ЛѢСЪ»,болгарский – «лес», сербохорватский – «лȕjес», словенский – «lệs», чешский,словацкий–«les»,польский–«las»,верхнелужицкий–«lěs»,нижнелужицкий «lěso» – 'лиственный лес', полабский – «ľos».
Даннаялексема произошла из праславянской «lěsь» и родственна древнеанглийской«lǽ» – 'пастбище', среднеанглийской «leswe», «lése», английскому диалекту«leasow», «lesew» – 'выгон', литовской «laĩškas» – 'лист дерева', латинской«larix» – 'лиственница'. Сравните: древнечешский «les», «lesy» – 'листва,побеги' [Фасмер, 2009, т. 2, с. 485]. В настоящее время лексема «лес»используется в значениях, а именно: 'пространство, заросшее деревьями','срубленныеиприготовленные'переносное:множестводляразныхнадобностейкаких-нибудьострых,торчащих431деревья',предметов','временное высокое сооружение из бревен и досок для работ возле стенстроящегося или ремонтирующегося здания' [Ушаков, 1996, т. 2, с.
47–48].В русской ментальности лес – олицетворение непознаваемого, в своейдикости враждебного человеку, сказочно-потустороннего мира [Колесов,2014, т. 1, с. 404].Семантический анализ лексемы «родиться» был выражен выше.Паремия «Женишок не грибок, в лесу не родится» через компонент«гриб» соотносится с растительным кодом культуры. В основе первой частипословицы лежит метафора, уподобляющая жениха грибу.
При этом гриб врусской культуре соединяет в себе черты растения (укоренен в земле или надереве, неспособен к передвижению) и животного (имеет мясистое тело;грибы не собирают, на них охотятся). Гриб во многом подобен человеку(нога и шляпа отражены в названиях его частей; фаллический символизм).Он загадочен: неизвестно, когда и где именно вырастет в следующий раз; егожизнь быстротечна – растет буквально на глазах, но стольже быстродряхлеет и умирает [Колесов, 2014, т. 1, с.
180].Данная паремия через компонент «лес» сопоставляется с природноландшафтным кодом культуры, в котором природные объекты наделяютсязначимымидлякультурысмыслами.Лесобладаетмногозначнойсимволикой, в нашем случае он выступает как «чужое» пространство,противопоставленное тому, которое освоено человеком, прежде всего –пространству дома. В лесу легко заблудиться, в нем обитает нечистая сила,он подвластен духам, демонам, враждебен человеку. Однако честному идоброму человеку лес окажет помощь и позволит набраться сил; у злого илицемерного все отнимет (сравните русские сказки)-[Телия, 2010, с. 695].Компонет «лес» выступает в роли символа жизненного бытия.Глагольный компонент «не родиться» указывает на чужое внешнеепространство.Паремия «Женишок не грибок, в лесу не родится» отображаетстереотипное представление о женихе как лицемерном человеке.432Отметим семантические особенности пословицы «Женихом весел, амужем нос повесил».
Обозначим ключевые слова: в первой части – «весел»,во второй – «нос повесил».Прилагательное «весел» – краткая форма лексемы «веселый»,встречающейся в украинском – «веселий», старославянском – «ВЄСЄЛЪ»,болгарском – «вéсел», сербохорватском – «вȅсео», словенском – «vesȇt»,чешском – «veselý», польском – «wesoły», древнепольском – «wiesioły»,верхнелужицком, нижнелужицком – «wiesoły». Родственна латышской«vęsęls» – 'здоровый, целый, невредимый', являющейся расширениеминдоевропейского «*vesu-». Сравните: древнеиндийский «vásu» – 'хороший',авестийский – «vaδhu-», «vahu-», галльский – «vesu», ирландский «fíu» –'достойный, равный', греческий «ἓτδλος» – 'охотный, спокойный' [Фасмер,2004, т.
1, с. 303]. В современном русском языке слово «веселый»употребляется в значениях: 'склонный к веселью, жизнерадостный','вызывающий, производящий веселье', 'в значении сказуемого: о чувствевеселья, испытываемом кем-нибудь' [Ушаков, 1996, т. 1, с. 259].Врусскойкультуревесельеподразумеваетпраздникипир,развлечения и общее ликование. Это драгоценный дар, который обретает некаждый; оно делает жизнь лучше для многих людей, потому высоко ценится,хотя и не спасает от беды [Колесов, 2014, т. 1, с. 91].Вторая часть паремии представлена фразеологическим оборотом «носповесил». Современное толкование данной ФЕ определяется значением:'приуныть' [Ушаков, 1996, т. 2, с. 595]. В образе ФЕ сочетаютсяуниверсальная архетипическая символика жестов и пространственный кодкультуры.
Неудача и вызываемые ею чувства связываются с представлениемо падении, о пребывании внизу. Соотносится с телесным кодом культуры, вкотором позы и жесты насыщаются функционально значимым для культурысмыслом. В образе идиомы находит отражение телесная метафора, то естьтот или иной жест отождествляется с внутренним состоянием человека.Положение носа как выдающейся вперед части лица в образе ФЕ433метонимически обозначает положение головы; опущенная голова – знакскорби, печали [Телия, 2010, с.
114].Произведем этнолингвистический комментарий, проявляющейся впаремии оппозиции «женихом весел – мужем нос повесил».В русской свадебной традиции жених олицетворяет активную,доминирующую сторону обряда, от которой исходит инициатива брака.Ритуальная демонстрация мужской власти, господствующего положенияжениха по отношению к невесте ярко представлена в русском свадебномобряде.
В Вологодской губернии перед отправлением к венчанию невестадолжна подать жениху вожжи в знак покорности будущему мужу, передначалом брачной ночи – раздеть и разуть его и проситься в постель до техпор, пока он не позволит ей лечь. В Архангельской и Калужской областяхдля послушания мужу дружка ударяет невесту плетью, в Польше – цепом,вилами.Непосредственное участие самого жениха в обрядовом действиипассивное. Чаще всего он действует не сам, а через посредников: свата,дружку, посаженого отца и других участников своей дружины.Жених редко сватает невесту сам, обычно он посылает сватов, иногдаприсоединяется к ним, но в переговорах не участвует.
В Орловской губерниии в северном Прикамье в отсутствие жениха сваты шли сватать с его шапкой– «сватали за шапку». Невеста, взявшая шапку, считалась просватанной.Лишь в случае умыкания невесты жених действует самостоятельно. Призаключении брака «самоходкой» (без согласия родителей невесты, тайно отних) в Олонецкой губернии жених с помощниками уводит невесту спосиделки и платит ее односельчанам выкуп («косное», плату за девичьюкосу) – дает мужчинам деньги на водку, иначе они отобьют у него невесту.Накануне свадьбы жених устраивает прощальную пирушку для друзейи членов своей дружины, часть приезжает с ними на девичник к невесте, нолишь для участия в вечеринке и танцах.
В некоторых местах женихустраивает угощение для молодежи своей деревни.434На самой свадьбе участие жениха в ходе обряда еще более пассивно. Вряде местностей Боснии и Герцеговины он вообще мог не присутствовать усебя на свадьбе, например занимался своими повседневными делами. Учерногорцев района Херцегнови жених не ехал за невестой: посылал за нейсвою свадебную процессию и ждал невесту у церкви, где происходиловенчание, обычно в своем же селе.
У паштровичей в Черногории невестаиногда не видела жениха до самого венчания в церкви. У западных болгаррайона Годеча известен обычай «выдавания девушки замуж за штаны»:жениха, в случае его отсутствия на свадьбе по каким-либо объективнымпричинам, замещали мужскими штанами.Жених на свадьбе – чаще всего ритуальный объект или символическийсубъект, обрядовые полномочия которого выполняют от его лица егозаместители: его корят или величают в песнях, его сводят с невестой, емувыкупают место за столом, ему делают подарки, его угощает блинами теща,за него расплачиваются с подругами невесты, от его имени угощаютпосторонних зрителей. Роль жениха в качестве субъекта сводится в основномк соблюдению им правил ритуального поведения и запретов.У болгар, македонцев и сербов к кануну свадьбы приуроченоритуальное бритье жениха, имеющее характер инициации (как предсвадебнаябаня невесты); у словаков оно совершается в шуточном виде в концесвадьбы, после брачной ночи.
У болгар для жениха с кануна свадьбывступает в силу запрет разговаривать со свадебным кумом и родителяминевесты. Повышение социального статуса жениха на свадьбе проявляется урусских в том, что его впервые называют по имени и отчеству: жених непринимает подарки от невесты, пока она его не «взвеличает». Обвенчавшись,жених получает название, характерное для него как главы дома (например,украинское «господарь») и становится для родителей невесты зятем.Однако встречались случаи, когда после свадьбы муж переходил нажитье к жене. Его брали в семью в качестве работника на правах хозяина,например, в Архангельской губернии вдова старшего члена семьи принимает435в свой дом зятя – животника для своей взрослой дочери, когда в семьеумирают все мужчины.
В такой ситуации термин «жениться» используетсяприменительно к невесте, а «выйти замуж» – к жениху [Гура, 2012, с. 105–110].С этого времени муж становится в ответе перед Богом за свою семью,своих домочадцев, и его роль оценивается как опекуна над женой ибудущими детьми. Он заведует мужской работой, отвечает за материальноесостояние семьи. Нравственным принципом брака становится святая любовь,самоотдача до самопожертвования, почитание ближнего своего как иконы, анаипаче – мужа, суженого своего [Образ женщины-христианки в русскойкультуре, Электронный ресурс].Следовательно, образ паремии «Женихом весел, а мужем нос повесил»мотивирован представлением об устройстве семейной жизни и основан напротивопоставлении, уподобляющему веселую, активную жизнь женихаунылому существованию в браке.Рассмотрим специфику выражения образа жениха в паремии «По бабеи брага, по девке и жених».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
