Диссертация (1173344), страница 68
Текст из файла (страница 68)
Реже в качествеспециализированных покровителей коней выступает святой Власий (которыйтакже иногда изображается на иконах всадником) и Никола (Николай): в375Белоруссии праздник Власия назывался «конское свято» – в этот деньобъезжают молодых лошадей, не работают на лошадях, устраивают для нихспециальную трапезу; Николу могли представлять всадником в сербскойтрадиции, наряду со святым Саввой. Конь белый, огненный – атрибут Ильи,разъезжающего по небу верхом или в колеснице; гром – грохот конскихкопыт [Славянская мифология, 2011, с. 245–247].
Отсюда мы видим, чтослово«конь»символизируетдобро,трудолюбие,энергию,силу.Следовательно, в семантике первой части паремии «сват на коне»подчеркивается благоприятное положение свата, его большой жизненныйопыт. Лексема «сват» в данном случае выступает в значении 'лицо, котороесватает невесту на начальном этапе обряда'. При этом при выборе свата урусских особое значение придавали таким качествам, как красноречие,знание приговоров и прибауток, остроумие и умение веселить, бойкость иудальство, зажиточность, солидность, представительность и авторитет средиодносельчан [Гура, 2012, с.
145].Нередко сваты выделялись особой одеждой и имели специальныеатрибуты,использовавшиесяв основномвмагическихцелях, длядостижения успеха в сватовстве. Сват отправлялся сватать в нарядной,праздничной одежде, в бараньем тулупе, не покрытом сукном, в синтине –поддевке из синего сукна, в белых штанах, в одежде, вывернутой наизнанкуили украшенной павлиными перьями в целях оберега, в оплеухе – круглойшапке с длинными висячими ушами, в разноцветных валенках или непарныходного цвета, в разноцветных сапогах, в сапогах, один из которых рваныйили больше другого, с новыми рукавицами за кушаком, подпоясанныекушаком, в красном кушаке или поясе, с широким цветным кушаком илибелым полотенцем через плечо, с соломенным путом (жгутом) на поясе,чтобы «спутать» молодых.С собой у свата была палка в руке, шест (в Вологодской губернии),сковорода (в Пензенской губернии), сковородник в качестве посоха (вСаратовской губернии), ухват (в Вятской губернии), кнут (у белорусов376Брестской области), супонь, то есть ременную полоску для затягиванияхомута (у русских), зажженный фонарь для отгона ведьм и злых сил (укошицких словаков района Гельницы), ветка сливы, черешни, ели (у болгар),прялка с шерстью, которую прядут по пути (у болгар Михайловградскогоокруга), деревянный чурбан, который волочат за собой (у болгарГоцеделчевского округа), женский повойник (в Олонецкой, Вологодской,Нижегородской губерниях) или чепец, чтобы «обабить» девушку (вЗаонежье), петушиная голова в кармане (в Архангельской губернии), замок вкармане, запираемый после договора в знак его нерасторжимости (вНижегородской губернии), кусок рыболовной сети и лохань или кулек запазухой, «чтобы невеста была поймана, как рыбка» (в Казанской губернии),баклажка раки с цветком (у болгар района Радомира) или базиликом (усербов Таково), бутылка водки, украшенная цветами (у сербов Баната иРесавы), пучком цветов, перевязанным красной лентой, или веночком изруты (у поляков Радомского округа), яблоко для невесты (у сербов Ресавы, ухорватов Славонии и района Самобора).Перед отправлением на сватовство в Витебской области сваты утромобязательно мылись в бане.
В Архангельской губернии жених свату давалруку – поручение идти сватать невесту, в Вологодской – сват совершалрукобитье с женихом и его родителями в знак того, что ему доверяютдоговор о женитьбе. Перед отъездом вся семья и сваты садились на лавку,затем вставали из-за стола и молились.Для удачного сватовства совершали магические действия с печью ипечной утварью: сват по приходе становился к печке на приступок (вТульской губернии), сваты старались наступить в печном углу на печноепомело, кочергу, ухват (в Белоруссии); старались украсть деревянный валик,подкладываемый под ручку ухвата при вынимании чугунов из печи (вОрловской области); шевелили или открывали заслонку у печи (вВологодской губернии).377Объявляли сваты о цели своего прихода не прямо, а использовалиособые иносказательные формулы.
Вступительные словесные формулысватов на сватовстве содержат мотивы, связанные с обменом и торговлей,охотой, земледелием и скотоводством.Ритуальнымидействиямисопровождалисьпроводысватовсосватовства и их возвращение. В Белоруссии в случае удачного сватовствамать невесты вручала сватам перед отъездом ответный хлеб мiнельнiк ивозвращала им их бутылку из-под водки, наполненную житом иперевязанную цветным поясом. В Самарской губернии, если родители былизаинтересованы в браке дочери с данным женихом, они при выходе сватовбросали на них кошку, «чтобы невеста «вцарапалась» в жениха, как кошка всватов, и держалась за него». У белорусов Гродненской губернии бросалипоперек сеней ниты или старый невод, чтобы сваты в них запутались исвадьба состоялась.Кроме сватовства, сваты участвовали в дальнейших обрядах.
Они велипереговоры о приданом, свадебных расходах, проведении свадьбы в течениевсего свадебного сговора. Сваты присутствовали при рукобитье (у русских),передавали невесте подарки и гостинцы от жениха (у русских, белорусов),участвовали в смотринах невесты и ее имущества (у русских, белорусов,сербов, словаков) и в осмотре хозяйства и имущества жениха (у поляков),помогали приглашать гостей на свадьбу (у поляков). На Русском Севере сватруководил смотринами невесты, велел наряжать ее, кланялся при угощениикаждого гостя, представляя высватанную им невесту (в Вологодскойгубернии). Практически у всех славян сваты участвовали в обручении:приносили свадебный хлеб, который после здравиц жениху с невестойразламывали и раздавали присутствующим (у болгар западной Болгарии иФракии), выставляли вино для угощения (в Архангельской губернии),развлекали гостей (у поляков), разнимали руки отцам жениха и невесты прирукобитье (в Вологодской губернии), выполняли роль свидетелей присоставлении описи приданого (в чешской Силезни), сват сводил жениха с378невестой (у русских на Севере, у украинцев Волыни), выводил невесту кжениху (в Малопольше), выкупал ее для жениха (у гуцулов), руководилобрядом, связывал руки жениху и невесте, чаще всего над хлебом, и вручалневесте или им обоим обручальное кольцо (в польском Поморье,Белостоцком, Жешовском округах), вручал обручальное кольцо невесте (учерногорцев), совершал обмен кольцами (у белорусов Минской губернии и угуцулов).В конце свадьбы свата подвергали разного рода насмешкам.
ВВологодской губернии утром после брачной ночи свата с позором водилиили возили в шутовском виде по селу, обвиняя в похищении невесты, вдомах подавали ему в виде милостыни пирог, пару яиц, кусок масла, вшуточной форме заставляли его откупиться за свой проступок, требовалиденег на водку и вываливали из саней в яму (Тотемский, Грязовецкий уезды).[Гура, 2012, с.
143 – 160].Таким образом, в русском свадебном обряде сват занимал один изглавных чинов.Обратимся к семантическому анализу второй части паремии «рассватнасвинье».Слово«рассват»необладаетяснойэтимологическойхарактеристикой и в русском языке обозначает 'человека, расстроившегосвадьбу' [Даль, 2001, т. 4, с. 106].Лексема «свинья» имеет сходство со словами в славянских языках и засчет праславянской основы «*svinьja» – 'стадо свиней' родственнадревнеиндийской – «sṹtē», «sāti», «sṹyate» – 'производит, рожает', «sūkarás» –'животное, которое делает sū-' [Фасмер, 2007, т.
3, с. 579].Современныезначенияслова«свинья»–'парнокопытноемлекопитающее, домашний вид которого разводят для использования егомяса, сала, щетины, щкуры', 'переносное: грязный, неопрятный человек,неряха', 'переносное: о человеке, незаслуженно сделавшем неприятностькому-нибудь, грубом, неблагодарном', 'военный строй клином для прорывафронтально расположенных войск' [Ушаков, 1996, т. 4, с. 92].379В русской культурной традиции свинья – символ нечистоты. Славянеотмечали древнюю связь между поведением свиней и приближениемненастья, ураганного ветра. Хотя мясом свиньи питались и держали вкачестве домашнего животного, ее относили к миру смерти и тьмы.Существует множество преданий о превращении людей за чрезмернуюпохотливость и стремление к наживе в диких свиней.В христианской живописи нередко изображается сцена изгнания бесовиз одержимого.
Иисус позволил им войти в стадо из двухсот свиней, которыезатем бросались со скалы в море. Свинья рассматривалась как символпрожорливости и невежества, а также служила для насмешек над иудеями(синагогу часто изображали скачущей на свинье)-[Бидерманн, 1996, с. 239 –240]. Следовательно, вторая часть паремии «рассват на свинье» отражаетнизость поведения человека. Таким образом, в основе паремии «Сват наконе, а рассват на свинье» содержится зооморфная метафора, уподобляющаячеловекаживотному.Образсватасвязансмифологическимипредставлениями о коне как животном, символизирующем доброе начало,приносящем счастье в дом. Антиподом свата является рассват.
Образрассвата соотносится с компонентом «свинья» и выступает в роли эталонанизменного, невежественного человека. Пословица «Сват на коне, а рассватна свинье» символизирует строгое отношение к святости брака.Разберем проявление культурного контраста в немецких и русскихпаремиях с ключевыми лексемами «die Brautweberin» и «сваха».Отметим, что в немецкой фразеологической картине мира пословицы сключевойлексемой«dieBrautweberin»отсутствуют.Данныйфактобъясняется тем, что в Германии сватать невесту шел отец жениха или ктолибо из его родственников и друзей, либо профессиональный брачныйпосредник. Лишь в очень редких случаях на востоке Германии сваталаженщина.В русских паремиях нашло отражение представление о свахе,подыскивающей невесту, как о фальшивом человеке: «Кто свахе поверит,380трех дней не проживет».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
