Диссертация (1173344), страница 59
Текст из файла (страница 59)
Если же молодая оказывалась «нечестной», тоесть не сохранила целомудрия до свадьбы, зять ломал блин, прокусывал унего середину, откладывал взятый блин и больше не ел, яичницупереворачивал, а затем дарил теще дырявый блин и клал на него не целыйрубль, а мелочь. После этого молодые сразу же уезжали домой. Если всебыло благополучно, то пир в доме родителей молодухи продолжался[Свадебные традиции на Руси, Электронный ресурс].Паремия «Тещины блины сладки» символизирует обряд породнения.По русской традиции теща приглашала в гости зятя в среду на маслянойнеделе. Она старалась задобрить мужа любимой дочери и готовиларазличные угощения. Главным атрибутом праздничного стола были блины.
Вславянской культуре блины играют роль обрядового блюда: блины пекут какпоминальное кушанье, они обязательны на свадьбе, во время празднованияМасленицы.Использование блинов на свадьбе разнообразно. Угощение блинаминакануне свадьбы сопровождается в некоторых местах символическими«похоронами» невесты или упоминанием покойника. Невеста в это времядолжна как бы «умереть» как девушка, чтобы потом «воскреснуть» в новомкачестве. После брачной ночи молодых кормят блинами, устраивают«блинный стол», мать невесты присылает блины к выходу молодых из бани.Повсеместно у русских теща угощает зятя блинами в конце свадьбы.С блинами девушки гадают о замужестве, чаще всего на святки(обычно для этого используют первый или соленый блин, от которогооткусывают все гадальщицы): с блинами под мышкой, за пазухой или наголове выбегают или выезжают на кочерге на улицу и дают его первому327встречному мужчине, узнавая его имя; оставляют его на перекрестке«жениху на вечеринку»; наступив на него ногой, слушают на мусорной куче:откуда залает собака, оттуда ожидается жених [Славянская мифология, 2011,с.
43].В день, когда ходят к теще на блины, забываются все разногласия исемейные противоречия. Этот праздник беззаботного веселья и многообразиялакомств. Отсюда и название «среда – лакомка». Участники застолья должныбыли сытно поесть, так как это последняя неделя перед началом Великогопоста.Считалось, если мужчине не понравятся блины, то семью ждут беды итрудности [К теще на блины: в какой день ходят, Электронный ресурс].Паремия«Нежалейтещинадобра,колупаймаслошилом!»эксплицирует соединение семьи.
В ней отразился обычай русской культуры,когда теща приглашала в гости зятя на Петров день – на сыр; на Ильин день –на бараний рог; на Успенье – на морковкино заговенье. У православныххристиан Петров день, Ильин день, Успение – важнейшие и особопочитаемые праздники.Петров день считался календарной границей года, после которой вприроде начинались изменения, свидетельствующие о приближении осени.По русским поверьям, в Петров день святой Петр якобы «оплевал» листья,поэтому после этого дня уже не заготавливали трав и растений, не ломаливетки на веники.До Петрова дня во многих славянских традициях соблюдался запретесть фрукты нового урожая, главным образом яблоки.
Сербы из округаБолевца полагали, что в Петров день святой Петр на небе делит фруктымежду умершими детьми. Верили, что в Петров день святой Петр трясет враю яблоню, потом собирает детей и угощает их яблоками; если же чьянибудь мать нарушила запрет, ее ребенок лишается яблока. В Петров деньматери, прежде чем отведать фруктов, относили их на кладбище, давали328нищим, раздавали в память об умерших или устраивали угощение длясоседских детей, и только после этого запрет есть фрукты снимался.У южных славян в Петров день совершалось коллективное закланиеживотного (вола, петуха) и последующее пиршество.У восточных славян на Петров день молодожены посещали родителейневесты; поскольку к Петрову дню кончался Петров пост, то говорили, чтомолодожены приходят «на сыры».
К этому дню отец невесты готовил длядочери новые вилы и грабли и дарил ей в Петров день, чтобы молодаяженщина в новой семье могла участвовать в предстоящем сенокосе.Пренебречь приглашением считалось плохой приметой, которая предвещаларазлад между родственниками [Славянская мифология, 2011, с. 363].В русской традиции Илья Пророк – повелитель грома, небесного огня,дождя, покровитель урожая, плодородия, семейного благополучия.Илья – «грозный святой».
По народным представлениям, Илья Пророкездит по небу на огненной (каменной) колеснице, запряженной огненными(белыми, крылатыми) конями (восточные славяне), или на белом коне(болгары), отчего и происходит гром. Зимой Илья ездит на санях, поэтомугрозы и грома не бывает (русские). Гром происходит также оттого, что Ильякатает по небу бочки (болгары).Помимо функции громовержца Илье приписывали роль «хозяинадождя» и вообще «хозяина над водой». Русские крестьяне на Смоленщинесчитали, на земле идет дождь, когда Илья развозит по небу воду для святых ипроливает ее. По верованиям болгар, Илья заставляет души умерших цыганделать град и пускать на поля грешников. Молния – след от колесницы Ильиили огненные стрелы, бросаемые Ильей с неба в чертей, ламий, хал.
От ударакопыт коня Ильи Пророка или от громовых стрел Ильи образуютсяисточники, почитающиеся в народе святыми.Как податель урожая и приплода скота Илья выступает в обрядовомфольклоре (колядки, щедровки, подблюдные, волочебные, жнивные песни).Среди календарных обрядов, направленных на обеспечение плодовитости329скота, здоровья и благополучия в каждой семье, у русских отмечается:«обещание» Илье.
Ритуал состоял в следующем: на Ильин день крестьянеодного села или деревни приводили к церкви рогатый скот. Свяшенникосвящал стадо. После торжественного молебна животное, купленное насобранные в складчину деньги, закалывали. Выбор жертвенного животногоимел свои традиции: в Олонецкой губернии в жертву приносилсянехолощенный бык красной масти для того, чтобы Илья послал яснуюпогоду для сенокоса уборки хлеба; в Калужской губернии приводилимолодых барашков, в Вятской – баранов и овец, которых называли«ильинчики»; в Пермской – быка или теленка.
Закалывал жертвенноеживотное старейший член общины или самый почтенный человек, но иногдаподобное действие производил колдун. Мясо варили в общем котле, делилипо числу присутствующих и раздавали им за деньги, которые шли в пользуцеркви. Кровью жертвенного животного мазали глаза и лоб, а детям – щеки,чтобы здоровье и сила животного передались человеку. Продуцирующиесвойства приписывались и костям съеденной жертвы: «ильинская» костьспособствовала удачной охоте.Как правило на Ильин день устраивали братчину.
В этот день из церквивыносили икону Ильи Пророка и служили молебен. Основными участникамиильинскихбратчинбылимужчины.Праздничнаятрапезаобычнозаканчивалась играми, хороводами.С Ильина дня повсеместно у русских существовал запрет купаться вводоемах. Нарушение его грозило человеку болезнью, утоплением, дружбойс нечистой силой. Вместе с тем, в некоторых местностях в этот деньстарались окунуться двенадцать раз в реке, при этом купались в одежде, нераздеваясь. Особенно стремились искупаться колдуньи – «пережинщицы» –те, кто делал заломы на крестьянских полях. Между заутреней и обедней ониспешили к реке, чтобы очиститься от своего греха.Особенности народного культа Ильи Пророка свидетельствуют впользу того, что святой Илья является христианским заместителем330славянского языческого бога – громовника Перуна.
В народном культесвятых функции Ильи могут частично отождествляться с функциями святогоГеоргия [Славянская мифология, 2011, с. 201 – 202; Ильин день,Электронный ресурс].Успение – один из «двунадесятых» праздников, в народе его называли«великой пречистой», день упокоения Богородицы. Ему предшествовалдвухнедельный Успенский пост – самый строгий после великого поста.На Руси Успение знаменовало окончание жатвы хлебов, венец годовыхзабот земледельца. В день Успения земля считалась именинницей, поэтомузапрещалось ходить по земле босиком, втыкать в нее острые предметы –колья, лопаты.
По поверью, крестьянки выходили в поле, обвязывалисоломой серпы и катались по земле, прося жниву вернуть силу, потраченнуюна уборку урожая. Полагалось оставить на поле горсть несрезанных колосьеви «завить бороду» – перевязать ее лентой, приговаривая: «Дай Бог, чтобы надругое лето был хороший урожай!». Последний сжатый сноп было принятосохранять до Нового года. В этот день также приносили в церковь семена иколосья разных хлебов для благословения и освящения.В день Успения устраивали мирской пир, пекли пироги из новой муки,при этом считалось большим грехом уронить хотя бы крошку со стола, а темболее наступить на нее; варили пиво, родственники собирались вместе возлеименинного снопа во дворе и водили хоровод.Успение называли также Солением, так как в этот день было принятосолить огурцы и квасить капусту.
В домах накрывали столы. Тещаприглашала в гости зятя «на морковкино заговенье». По народным приметам,к этому дню поспевали грибы, орехи, овощи, в том числе и морковь, которыезапрещалось пробовать до конца Успенского поста. Отсюда в разговорнойречи и появилось шутливое выражение «морковкино заговенье», где морковьсоотносится с растительным кодом культуры и связывается с представлениемо новом урожае.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
