Диссертация (1173344), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Etymologie, 2007, S. 691].В настоящее время данная лексема отражает семантику: 'огромный,продолговатый футляр из грубой ткани, крепкой бумаги, синтетическогоматерила, служащий для провоза или хранения груза', 'сумка', 'фамильярное:мужчина, человек', 'в форме множественного числа: мешковидные складки накоже под глазами', 'слезный мешок', 'анатомическое: мошонка' [Duden.Universalwörterbuch, 2011, S. 1484].Однако в семейной обрядности немцев существовал обычай, согласнокоторому женщину, нарушившую супружескую верность, связывали ипомещали в мешок вместе с кошкой, а по мешку этому били палками.Обезумев от боли от ударов палки, кошка царапала и кусала пленниц,стараясь выбраться.
Когда же эта человеческая «игра» заканчивалась, мешокбросали в очистительный огонь [Страна порядка, педантизма и… кошек!Кошки в Германии, Электронный ресурс].299Лексема «der Esel», являясь древней по происхождению, называла'животное' (сравните: средневерхненемецкий – «esel», древневерхненемецкий– «esil», готский – «asilus», нидерландский – «ezel», древнеанглийский –«eosol») и произошла от латинского заимствования «asinus» – 'осел',возникшего из малоазийского языка, распространенного на южной частиЧерного моря.
В большинстве случаев служила для обозначения животного'осел', а также употреблялась как бранное слово в значении 'простачок,дурак'. Из этого значения образовалось производное существительное Eselei»– 'глупость' и вошло в состав слов: «Eselbrücke» – 'наводящие вопросы','пометка для памяти' (в XVIII в. вошло в язык преподавания в школе иззаимствованного словосочетания среднелатинского «pons asinorum» –выражениесхоластическойфилософии,имеющеесоответствиевофранцузском языке «pont aux ânes fortwirkt»), «Eselohr» – 'загнутый угол настранице книги' (в XVII в. сравнивалось с опущенным ухом осла)-[Duden.Etymologie, 2007, S.
188].В современном немецком языке слово «der Esel» имеет значения:'животное семейства лошадиных, небольшого роста, со шкурой серокоричневого цвета, с короткой гривой, длинными ушами и хвостом скисточкой','фамильярное:дурак,увалень,глупец'иобладаетдополнительными семами в разговорном языке – «bepackt [beladen] wie einEsel» – 'нагружен как вьючное животное', «der Esel geht voran [nennt sichzuerst]» – 'с себя не начинают', «wenns dem Esel zu wohl wird, geht er aufs Eistanzen» – 'от счастья теряют голову; головокружение от успехов', «den hat derEsel im Galopp verloren» – 'фамильярное: его пыльным мешком из-за углаударили', «wenn man den Esel nennt, kommt er schon gerent [gerannt]» – 'ктолибо легок на помине' [Duden.
Universalwörterbuch, 2011, S. 549; Девкин,1994, с. 200].В культурной традиции символическое значение осла противоречиво.В Древнем Египте с ним связывалось убийство Сетом Осириса, и иероглиф,обозначающий осла, изображал нож, воткнутый в плечо. С помощью такого300печального знака пытались магически предотвратить несчастье. В Греции богДионис изображался верхом на осле; римляне видели в осле намек на богаплодородия Приапа и считали его членом свиты богини Цереры.В христианских сказаниях осел – символ кротости, смирения, терпения,а иногда бедности.
Его часто изображали для того, чтобы подчеркнутьконтраст с богатством. Библейское предание гласит, что прибытиеизраильтян в Иорданскую долину напугало царя моавитян Валака, которыйпослал за Валаамом, чтобы тот явился проклясть их. Но ангел, не видимыйВалааму, преградил путь, чтобы заставить ослицу, на которой тот ехал,повернуть обратно.
Ослица, заговорившая человеческим голосом, открылаглаза Валааму, узревшему стоящего перед ним ангела с обнаженным мечом.Осел увозит Марию в Вифлеем, он присутствует при Рождестве Христаи при последующем бегстве святого семейства в Египет. Христос избралбелую ослицу для своего триумфального въезда в Иерусалим, и в память отакой чести на ее спине остался черный крест.
Шерсть с этого крестасчиталась обладающей целительной силой. Полагали, что если ее носить вмешочке на шее, то это предохранит от зубной боли и коклюша.С другой стороны, осел является атрибутом глупости и упрямства и –вместе с мельничным жерновом – послушания.Репутация осла, как животного глупого уходит корнями в фольклорЗападной Европы. Колпак шута непременно снабжен ослиными ушами.
Всредневековой Европе неверные жены, проститутки, преступники и дажебанкроты подвергались унижению и позору тем, что их возили верхом наосле.Осел изображается у германцев как вьючное животное, вечно тащащеевоз и символизирующее, таким образом, смирение, терпение, кротость. Уевреев образ осла означает упрямство. Этот же символ был заимствован инемецкой культурой [Бидерманн, 1996, с. 191; Борхес, 2000, с. 145].301Отсюда лексема «der Esel» выступает прототипической чертой,характеризующей жену сына как женщину, с одной стороны, кроткую,терпеливую, с другой – напористую нравом, граничащим с глупостью.В основе паремии «Den Sack schlägt man, den Esel meint man» лежиталлегория, уподобляющая такие черты характера жены сына, как глупость,упрямство, смирение, терпение, кротость в образ осла.
Однако проявлениенрава, допущение ошибок строго наказывалось. Паремия в целом выражаетстереотипное представление о характере жены сына.Русское слово «кошка», имеющее значение 'самка кота', восходит кпраславянской основе «*kotja», родственно украинскому – «кiшка»,белорусскому – «кошка», болгарскому – «котка», чешскому – «kočka»,польскому – «kotka», верхнелужицкому – «kóčka», нижнелужицкому –«kocka», сербохорватскому – «мȁчка», словенскому, словацкому – «mačka»[Черных, 1993, т.
1, с. 438].В современном русском языке лексема «кошка» указывает наследующиезначения:'самкакота','разговорное:кошачиймех','зоологическое: род млекопитающих семейства кошачьих', 'небольшой якорьс тремя и более лапами', 'обувь с острыми шипами для лазания на столбы', 'вразличного рода производствах – название особого вида крюков илискребков', 'ременная плеть с несколькими концами, употребляющаяся длятелесного наказания' [Ушаков, 1996, т.
1, с. 1493].В славянской мифологии кошка оценивается неоднозначно: и какчистое животное, и как нечистое. Поверья объясняют происхождение кошкикак от дьявола, так и из рукавицы Божьей Матери. В легенде о всемирномпотопе кошка спасает Ноев ковчег: затыкает хвостом дыру, которуюпрогрызла мышь, сотворенная дьяволом.В облике черной кошки часто представляют нечистую силу. В то жевремя кошка, как полагают, способна видеть нечистую силу, невидимую длячеловека.
В образе кошки может воплощаться черт, холера, «коровьясмерть».302Кошке присущи черты домашнего покровителя. Присутствие ее в домеблагоприятно сказывается на хозяйстве и скоте. Верят, что счастье в домприносит краденая кошка, а в несчастливом доме кошки не водятся. Припереезде в новый дом хозяева часто пускают в него сначала кошку, а потомвселяются сами.
Входя вслед за ней, хозяин идет в угол, который долженоблюбовать себе домовой. Принесенную в новый дом кошку сажают на печьрядом с дымоходом, то есть туда, где, по распространенным поверьям,обитает домовой.Кошку используют в народной магии и медицине. Полагали, например,что у черной кошки или кота имеется чудодейственная кость. Если добытьее, она сможет сделать человека невидимым или наделит его способностьювсе знать.В некоторых русских губерниях для предотвращения начавшегосяпадежа скота считалось необходимым зарывать павшую скотину в хлевувместе с живой кошкой. Чтобы уберечься от холеры, проводили вокруг селаборозду маленьким плугом, в который запрягали кошку, собаку, петуха,непременно черных.
Опухшее вымя коровы лечили, царапая по нему когтямидомашней кошки. Ребенка, больного чахоткой, купали в купели вместе счерной кошкой, чтобы болезнь перешла на кошку. От насморка следовалонюхать дым обжигаемого кошачьего хвоста. Белую кошачью шерстьиспользовали как средство от ожога [Славянская мифология, 2011. 255 –256].Итак, лексема «кошка» олицетворяет, с одной стороны, симпатию иприязнь к независимости (воля и свобода), поведению (опрятность,чистоплотность), характеру (живучесть, выносливость). С другой стороны, –подозрение,чтозавсемэтимскрываетсяиноесодержание:засвободолюбием – своеволие (лень и эгоизм), за лаской – льстивость ипритворство с надменностью и высокомерием, за опрятностью – безразличиеи брезгливость.303Специфичным является употребление в русском языке лексемы«наветки» от «вет».
Древнерусское слово «вѣтъ» – 'совет, договор' сходно срядом слов в славянских языках, родственно литовскому «vaitenù» – 'cужу,обсуждаю, полагаю', древнепрусскому «waitiāmi» – 'мы говорим', «waitiāt» –'говорить', авестийскому «σaēϑ» – 'установить судебным следствием', «σaeϑa»– 'cудебное заключение', польскому «witać», верхнелужицкому «witać»,нижнелужицкому «witaś» – 'приветствовать' [Фасмер, 2004, т.
1, с. 305].В настояшее время слово «наветки» в русском языке носитархаический характер и выражает семы 'клевета', 'ложное обвинение'[Ушаков, 1996, т. 2, с. 312].Следовательно, в основе образа паремии «Кошку бьют, а невесткенаветки дают» лежит восходящая к архетипическим, то есть древнейшимколлективно-родовым представлениям оппозиция «свой – чужой».Образ паремии соотносится с зооморфным кодом культуры, то есть ссовокупностью имен животных и других живых существ, обозначающих ихкакцелоеилиихчастииспецифичныедлянихкачественныехарактеристики, которые несут в дополнение к их природным свойствамфункционально значимые для культуры смыслы, придающие этим именамроль знаков «языка» культуры.Паремия содержит метафору, в которой представление о расплате запроявление независимости невесткойуподобляется представлению овоздействии физической силы на кошку.В духовно-нравственном коде культуры свобода, воля оцениваетсяпозитивно.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
