Диссертация (1173344), страница 57
Текст из файла (страница 57)
25: 7 – 10).Обычай снимать сандалию был связан с тем, что человек, чтобыпоказать вступление во владение участком земли, выходил на него и стоял нанем в сандалиях, заявляя тем самым о своем праве на него. А снимаясандалию и отдавая ее другому, человек в присутствии свидетелей –старейшин у городских ворот отказывался от своих прав и имущества[Левиратный брак, Электронный ресурс].Таким образом, паремии «Bei einem Schwager ist die Freundschaftmager» и «Деверь невестке – обычный друг» содержат представление овынужденной дружеской связи между деверем и невесткой.
Пословицыотражают модели семейных отношений, направленных на сохранениеимущества в роде и увековечения своего имени в потомстве.Обратимся к исследованию специфического использования немецкихпаремий с ключевой лексемой «der Schwager»: «Von der Schwäger Streit halte315dich fern». Обозначим лексемы, отображающие образ деверя в даннойпаремии: «der Streit» и «fernhalten».Существительноеобщегерманскогопроисхождения«derStreit»соотносится со словами других германских языков: средневерхненемецкий,древневерхненемецкий – «strīt»,нидерландский «strijd» – 'борьба, спор'.Основное значение слова – 'возражение, упрямство, возмущение' встречалосьвдревнегерманскихязыкахинасевере(сравните,например:древнеисландский «strīĎr» – 'упрямый')-[Duden.
Etymologie, 2007, S. 821].Лексема «der Streit» трактуется К. Дуденом как: 'сильная ссора (содним оппонентом)', 'волнующее обсуждение', 'горячий спор', 'дело,доходящеедодраки','устаревшее:военныйпоход,борьба'[Duden.Universalwörterbuch, 2011, S. 1697].Глагол «fernhalten» от «halten» (сравните: средневерхненемецкий –«halten», древневерхненемецкий – «haltan», готский – «haldan», английский –«to hold», шведский – «hålla) первоначально означал 'пасти скот' исоотносился с родственными словами других индоевропейских языков,восходящих к корню «*kel-» – 'гнать'.
Например: древнеисландский««kẳlayati» – 'гнать скот; наблюдать; носить; держать' и греческий «kéllein» –'носить'. Этот корень изначально был идентичен лексеме «hell», выражающейиндоевропейский корень «*kel-» – 'кричать, шуметь', так как охота на дикихживотных сопровождалась громким криком и шумом [Duden. Etymologie,2007, S. 313].В современном немецком языке слово «fernhalten» употребляется взначениях: 'не подходить близко к кому-либо', 'не допускать контакта с кемлибо', 'избегать, сторониться' [Duden. Universalwörterbuch, 2011, S. 590].
Изэтого следует, что, употребляя лексему «fernhalten» со значениями 'недопускать контакта с кем-либо', 'избегать, сторониться' в сочетании с именемсуществительным «der Streit» со значением 'горячий спор' подразумеваютдействия человека, направленные на избежание конфликта. Посколькубытовые ссоры, потасовки и драки, возникавшие в споре по хозяйственным316вопросам, вели к перманентному состоянию вражды.
Как описывает ПублийКорнелий Тацит, германцы не ограничивались перебранкой: возбужденныевином, они в ярости с легкостью хватались за оружие, наносили друг другураны и даже убивали.Кровная месть у древних германцев являлась главным средствомосуществлениясоциальнойзащитывкровнородственных,апозжепатриархально-семейных коллективах.
Кровная месть стала ведущей нормойповедения, признанной моралью и обычным правом, и обозначаласьтермином faida. Определенные обычаем действия: убийство, посягательствона честь женщины, оскорбление словом или с применением насилия,преграждение пути, осквернение могилы – вели к признанию правомочнымсостояниевраждымеждуПубличнообъявляласьчленамифайда,икровнородственныхпослеэтогоколлективов.убийствовиновного,совершенное в присутствии соплеменников, считалось справедливымвозмездием, не ведущим к отмщению. Такой с точки зрения гражданскогоправопорядка самосуд расценивался как справедливое воздаяние запроступок.В своей первоначальной форме при отсутствии судебных органовпубличной власти файда играла роль социальной защиты личности иимущества.Втечениивесьмадлительногопериодаприналичиигосударственных институтов файда между родственниками расцениваласькак следствие оскорбления чести и достоинства женщины.Таким образом, у древних германцев кровная месть являлась основнымсредством регулирования конфликтных ситуаций.
При отсутствии судебныхорганов публичной власти она была призвана исполнять роль социальнойзащиты личности, имущества, чести и достоинства каждого человека[Дворецкая, 1995, с. 48; Кровная месть, Электронный ресурс].Паремия «Von der Schwäger Streit halte dich fern» выступает в ролиэталона мстительных, крайне обостренных отношений между деверьями, недопускающих никакого примирения, никаких соглашений.317Рассмотрим специфику употребления паремий с ключевой лексемой«деверь» в русской фразеологической картине мира: «Свекор журлив,свекровь хлопотница, золовка смутьянка, деверь насмешник», «Села невесткапрясть: берегите, деверья, глаз».Отметим ключевое слово в паремии «Свекор журлив, свекровьхлопотница, золовка смутьянка, деверь насмешник», выражающее характердеверя, – «насмешник».
Данная лексема образовалась от существительного«смех», которое восходит к древнерусскому «насмисати сѧ» – 'насмехаться',родственна латышской «smiêt», «smeju», «smêyu» – 'смеяться, шутить,поднимать на смех', «smaidît» – 'улыбаться', древнеиндийской «smáyatē» –'улыбается', греческой «μειδάφ» – 'улыбаюсь', среднеанглийской «smilen» –'улыбаться', английской «smile» – 'смеяться', тохарской «A smimām» –'улыбающийся', латинской «mīruś» – 'чудесный' [Фасмер, 2007, т.
3, с. 677,688]. Из этого следует, что основное значение у существительного«насмешник» этимологически определяется как 'поднимать на смех','осмеивать', 'издеваться', 'изгаляться', 'шутить', 'забавляться над чем','дурачить кого' [Даль, 2001, т. 2, с. 775; Ушаков, 1996, т. 4, с. 301]. Отсюдапаремия «Свекор журлив, свекровь хлопотница, золовка смутьянка, деверьнасмешник» восходит к архетипическому (характерному для древнейшихформ коллективно-родового осознания мира) противопоставлению «деверь»и«невестка»исодержитпредставлениеодеверекакчеловеке,подвергающем обидным шуткам, издевкам невестку.Напряженные отношения между деверем и невесткой отражаетпаремия: «Села невестка прясть: берегите, деверья, глаз».Обратимся к этнолингвистическому комментарию лексем «глаз» и«прясть», создающих образ паремии.
Этнолингвистическое описаниелексемы «глаз» было дано выше.Слово «прясть» имеет соответствия в других славянских языках:украинский – «прясти», древнерусский – «прясти», старославянский –«ПРѦСТИ», болгарский – «преда», «пряду», сербохорватский – «прȅсти»,318«прéдȇẹм», словенский – «prẹsti», «prédem»,чешский – «přisti», «předu»,словацкий – «priast», польский – «prząść», «przędę», верхнелужицкий –«přasć», нижнелужицкий – «pśěsěć». Праславянская основа «*pręsti»,«*prędǫ» родственна литовскому «spréndžiu», «spréndžiau», «spręsti» –'обтягивать, обмерять', латышскому «spriêžu», «spriêst» – 'натягивать,растягивать', литовскому «sprìndis» – 'пядь', англосаксонскому «spindel» –'силок, крючок' [Фасмер, 2007, т. 3, с.
394]. Лексема «прясть» в толковомсловаре Д.Н. Ушакова означает 'скручивая, свивая (волокна) превращать внити' [Ушаков, 1996, т. 3, с. 1057].В культуре русского народа представление о прядении нити,воплощающей жизнь, судьбу, долю, восходит к индоевропейской древности– образам мифических прях у мирового древа. В славянской традициифункциями прях, определяющих судьбы, наделяются как высшие персонажи,в том числе Богородица, святая Варвара и Параскева Пятница –покровительницы рожениц и прях, так и низшие демоны – кикимора,мокоша, которые считаются продолжением сниженного образа славянскойязыческой богини Мокоши.Символами женского начала и оберегами от нечистой силы служилипрялка и веретено.Прялка сопровождала девушку от рождения до замужества. Увосточных славян пуповину новорожденной девочки перерезали на прялкеили веретене; через прялку передавали новорожденную крестной матери,клали прялку в колыбель девочки.
Личную, подписанную прялку не даваливзаймы, иначе, как считали в Полесье, будет пожар или погибнут пчелы. Нарусском Севере парень, написавший на прялке девушки свое имя, обязан былна ней жениться. Обычно жених дарил девушке новую, сделанную иукрашенную своими руками прялку.По представлениям болгар, прялка охраняла девушек и молодиц отлюбви змея и самовил, от злой встречи, сглаза и порчи. Поэтому девушка,идя в поле на работу, брала с собой прялку и по пути, особенно когда319встречала много людей, пряла.
После свадьбы деверь, который неотлучноходил с невестой и охранял ее, дарил ей расписанную прялку в качествеоберега. У русских для лечения детей от ночного плача и от испуга клали подколыбель мальчику топор, а девочке – прялку; чтобы вылечить бессонницу удевочки, под матицу с приговором втыкали прялку с куделью и веретеном.В ритуалах и верованиях славян веретено как и прялка наделялосьмагическими свойствами. Восточные славяне применяли его в лечебноймагии: кололи веретеном больного, размахивали девятью веретенами, читаязаговор; клали веретено в воду вместе с ножом и поили этой водой больного.В любовной магии использовались и вращение, и острота веретена.Карпатские девушки крутили веретено, чтобы парни «так же крутилисьвокруг них». В Сербии девушки протыкали веретено в сердце крота сприговором: «Как веретено крутится, так пусть крутится Н.
(имя парня)вокруг меня».Веретено является атрибутом таких мифологических персонажей, каквосточнославянские Пятница и кикимора, которые проказят с веретеном инеубранной на ночь пряжей. Словенская Перехта в рождественские вечераобходит дома и следит, все ли пряхи кончили прядение; нарушительниц онаколет веретеном в живот, а не соблюдающим пост прокалывает живот и«высасывает все скоромное». В то же время женщины, прядущие внеурочное время, колют своими веретенами саму Параскеву Пятницу, святуюВарвару или Богородицу, которые являются к ним в истерзанном виде какукор в совершенном грехе [Славянская мифология, 2011, с.
71; 394 – 395].Следовательно, образ паремии «Села невестка прясть: берегите,деверья, глаз» восходит к одной из древнейших для окультуренногоосознания мира форм – к мифологическому его восприятию, для которогохарактерно представление абстрактных значений в конкретной форме. Вданном случае прядение метафорически уподобляется колющему предмету –веретено, которым можно колоть. Глаза, принадлежащие к телесному кодукультуры, благодаря антропоморфной метафоре уподобляются тому, что320способно ощущать боль.
Пословица «Села невестка прясть: берегите,деверья, глаз» отображает 'протест против укоров'.4.2. Репрезентация «Семейных отношений свойственного родства состороны жены»Исследуем немецкие и русские паремии тематической группы«Семейныеотношениясвойственногородствасостороныжены»,представленной ключевыми лексемами «die Schwiegermutter» и «теща», «derSchwiegervater» и «тесть», «der Schwiegersohn» и «зять», «der Schwager» и«шурин», «die Schwägerin» и «свояченица» с целью определения культурногоконтраста.Рассмотрим репрезентацию лексем «die Schwiegermutter» и «теща» внемецкой и русской фразеологических картинах мира.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
