Диссертация (1173342), страница 19
Текст из файла (страница 19)
311].Вертикальная структура мирового древа, представлявшегося могучимдубом или березой, больше связана с космологией, а горизонтальная – смагическими ритуалами.Рассуждая о мировом древе как центральной точке, отметим, что икельтские, и славянские племена строили жилища и храмы таким образом, чтобывнутри оказывалось живое дерево – дуб, ясень, берёза. Так, в ирландской саге«Разрушение дома Да Дерга» обнаруживается аналог Мирового Древа –центральный опорный столб дома Да Дерга. В русских народных сказкахчудесный конь (мифологический образ коня Даждьбога), которого должен добытьгерой, как правило, привязан к центру-столбу или дереву: «…медный столб стоит,а за него привязан конь, по бокам чистые звезды, на хвосте светит месяц, во лбу99красное солнце…» [Бараг, 1981, с.
181]. Развитие религиозного мышления славянпривело к восприятию мирового древа и его символа – обычного дерева не какживого и сознательного существа, а как места обитания духа. Анимизм древнихславян постепенно превратился в политеизм, а дух обрел человеческие черты.Славянскоемифологическоесознаниеоперируетдвоичнымипротивопоставлениями – бинарными оппозициями, не только обусловливавшимипространственно-временные характеристики (свой – чужой, близкий – далекий ит.д.) и абстрактные выражения (чет – нечет, жизнь – смерть и т.д.), но инашедшими выражение в именах божеств (Чернобог – Белобог).Как полагают В.В. Иванов и В.Н.
Топоров, можно выделить девятьключевых оппозиций:1. Счастье – несчастье (доля – недоля): ст.-слав. богъ происходит от др.инд.bhágas«наделяющий,одаряющийчастью,долей»[Фасмер,1986,Электронный ресурс]. В славянской мифологии доля, счастье даруется людямбожеством, добрая доля Белобога – воплощения светлых сил небесной Правипротивопоставляется злой доле Чернобога – воплощения всего темного в мире ичеловеке.2. Жизнь – смерть: противопоставляются живая вода и мертвая вода,здоровье и немощь.3.
Чёт – нечет: четные дни недели связывались с именами небесныхпокровителей; нечетное количество связывалось с отрицательными персонажами,например, лихом одноглазым.4. Правый – левый: противопоставление правды, правоты (русс. правый отст.-слав. правъ «правильный, правый», к родственным словам относятсясербохорв. пра̑вӣ «правильный, настоящий», словен. рrа̑v, prȃvi, чеш., слвц.pravý, польск.,рrаwу«правый, прямой, настоящий», лат.probus«добрый,честный, порядочный» [Фасмер, 1986, Электронный ресурс])и кривды,неправоты (русс. левый восходит к ст.-слав.
лѣвъ; к родственным словамотносятся укр. лíвий; белорус. лéвы; болг. ляв; словенск. lev; польск. lewy; чешск.levý; лат. laevus с первоначальным значением «изогнутый, кривой; то, что мешает100поступить правильно» [Фасмер, 1986, Электронный ресурс]) связывается с веройчеловека в судьбу, возможность на нее повлиять, если боги будут благосклонны.5. Мужской – женский: противопоставление по признаку пола связано спротивопоставлением «правый – левый»слеваотмужчин).Интереснымв обрядах (женщины располагалиськажетсято,чтосверхъестественнымиспособностями наделялись представители обоих полов, однако женщинамприписывались способности к колдовству, а мужчины преимущественнополучали статус провидцев или божеств.6. Свое – чужое: пространство делится на безопасное (т.е.
«свое») и опасное,враждебное (т.е. «чужое»). Вертикальные пространственные противопоставлениякасаются небесных божеств или жителей подземного мира и людей, живущих наземле. Горизонтальные пространственные противопоставления представляютотношения, возникающие между людьми и волшебными обитателями земли. И вгоризонтальной, и в вертикальной проекции «свое» пространство – это дом. Кактолько человек оказывается за его пределами, он попадает в «чужое»пространство.7. День – ночь: противопоставление временных периодов связывается собразами утренней, полуденной, вечерней и полуночной зорей; весна и богиплодородия Ярила и Кострома противопоставлялись зиме и Моране – богинебесплодия и старости, проводились обряды похорон зимы и отмыкания весны.8.
Старый – молодой: противопоставление по возрасту сочеталось спротивопоставлением по главенству (старший – младший) и связывалось соппозицией«предки–потомки»,находившейвыражениевритуалахпоминовения.9. Священный – мирской: сфера сакрального наделялась особой силой, др.русск. корень святъ «свет; процветание; благочестие» встречается в именах богаСвентовита и богатыря-великана Светогора, сфера бытового была лишенасверхъестественной силы [Иванов, Топоров, 1992, с. 450–456].По утверждению Д.О. Шеппинга, специфика славянского мифологическогосознаниявстремлениик«дуализму101примирения,соединяющемупротивоположные крайности в общую цель жизни и уничтожающему такимобразом их одностороннюю зловредность…Вот почему почти все божестваприроды нашего мифа то помогают, то вредят человеку» [Шеппинг, 2014, с.
9].Резюмируя изложенное, перечислим установленные нами сходства иотличия в организации сопоставляемых картин мира:1. Мифологическое сознание древних германцев и славян космоцентрично,возникновение мира / миров связывается с переходом от хаоса к порядку; вкельтской мифологии отсутствуют космогонические мифы, созидающая рольотводится божеству.2. Время-пространство рассматривается как единая категория во всехрассматриваемых картинах мира; понятие «мировое древо» свидетельствует обизоморфизме пространственно-временных отношений; единственным отличиемстановится полицентричность кельтского мира, в котором мировое древо – неединственный центр.3.Окружающиймирхарактеризуетсягруппамиоппозиций:пространственно-временных, индивидуальных и социальных, сакральных ипрофанных; значимость перечисленных групп различается в сопоставляемыхлингвокультурах.4.
Существенной особенностью мифологического сознания славян, кельтови германцев представляется идея границы, отделяющей свое пространство отчужого.5. Мифологическому сознанию славян, кельтов и германцев свойствененантропоцентризм: небесное и подземное царства, их обитатели описываются сточки зрения человека – жителя земли, становление и развитие мирауподобляется циклам человеческой жизни (рождению, становлению, смерти).Рассмотревособенностиипротивопоставления,присутствующиевмифологической картине мира, перейдем к анализу оппозиций, формирующихсказочную картину мира.1022.5.2.
Оппозиции, формирующие сказочную картину мираСвоим появлением фольклор обязан мифологической системе, в недрахкоторой он формировался, «питался ею и на всем пути своей истории не мограсстаться с этим наследием» [Путилов, 2003, с. 71–72].В сказочной картине мира синтезированы элементы мифологической,религиозной, художественной картин мира. По справедливому замечанию В.В.Ощепковой, она формируется в результате перекодирования, «пересемантизации»мифологического, этнографического материала через систему фольклорныхкодов: исходное знание получает новую интерпретацию, в результате которойпоявляются новые смыслы [Ощепкова, Николаева, 2017, с. 45]. В.Я. Пропппредложил термин «мифологическая сказка» для обозначения сказочногофольклора на начальной стадии его формирования [Пропп, 2002, с.
36].Мы разделяем точку зрения Е.М. Мелетинского, утверждавшего, что, вотличие от сказки и присущей ей установки на выдумку, «миф есть (длямифического сознания, конечно) наивысшая по своей конкретности, максимальноинтенсивная и в величайшей мере напряженная реальность. Это не выдумка, нонаиболееяркаяисамаяподлиннаядействительность»[Мелетинский,Электронный ресурс].Сказочная семантика схожа с мифологической семантикой. Отличиезаключается в том, что важнейшие оппозиции, которыми оперирует миф,утрачиваюткосмическийиприобретаютсоциальныйсмысл[Тамже].Объясняется подобный переход тем, что сказка – продукт логического,каузального мышления. В первобытной культуре миф выступал в ролисозидающейсилы,котораяпревращалахаотичныевпечатленияиразрозненные события в упорядоченную картину мира при помощи ритуалов.Как только миф утратил связь с ритуальной жизнью племени, он лишилсясвященного характера и магической силы, система персонажей стала более103рациональной,появилисьхарактерныедлясказочногоповествованиясоциальные мотивы.Традиционно в филологии и культурологии сказка противопоставляетсямифу по двум параллелям: по интерпретации условий бытования и посодержательной составляющей.К первой группе дифференциальных признаков относятся:1.Ритуальный–неритуальныйхарактер:рассказываниемифавпервобытном обществе обусловливалось ограничениями по месту и времени,«посвященной» аудиторией и рассказчиком; рассказывание сказки не былоограничено локальными и временными рамками, в число слушателей допускалисьженщины и дети, что влекло за собой установку на развлечение.2.
Сакральный – несакральный характер:для людей с пралогическим,мифологическим мышлением сакральные образцы и архетипы выступалирегуляторами всех значимых сторон жизни; для людей с логическим мышлениемсакральные образцы теряют значимость, сказка утрачивает обрядовую основумифа.3. Достоверность – недостоверность: повествование в мифе истинно,символы неизменны; сказочное повествование относительно достоверно идопускает выдумку, символ может заменяться образом или метафорой.4. Этнографическая конкретность фантазии – условная поэтичностьфантазии: мифическое повествование восходит к мифическому времени,конкретным героям, тотемным предкам;сказочное повествование характеризуетсянеопределенным временем и местом действия.5. Познавательнаяфункция – дидактическая функция: в отсутствиедостаточных знаний о мире и средств познания, человек опирался на миф какгносеологическое основание и доступный прием для объяснения различныхявлений; сказка призвана транслировать определенную систему ценностей,избранная героем модель поведения раскрывается дидактически.С точки зрения содержательной составляющей, выделяются такие признаки,как:1041.Нелинейность–линейность:вмифеобъединяетсямножестворавноправных сюжетных отрывков с конкретным персонажем в центреповествования; сказка представляет собой линейную передачу некого сюжета.2.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
