Диссертация (1173342), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Единицы формульного характера (зачины, концовки, молитвы,94заговоры, рифмованные формулы и т.д.) являются специфическим средствомвербализации именно фольклорного концепта, выражая условности, связанные спространственно-временнойорганизацией,обращениемкволшебнымпомощникам, совершением обрядовых действий. Как синтаксические средства,они подвержены варьированию в большей степени и относятся скорее кпериферии фольклорного концепта.Фольклорный концепт может репрезентироваться содержанием большоготекстового фрагмента или всего фольклорного текста. В сказке это связано содной из ее функций – поучительной.
Урок, который должен быть усвоен,выводится в результате изложения всего сказочного сюжета; образная иаксиологическая составляющая некоторых фольклорных концептов выделяется врамках анализа сказки как целого фольклорного произведения.2.5. Сказочная картина мира как фрагмент фольклорной картины мира.Соотношение мифологической и сказочной картин мираСодержание параграфа связано с рассмотрением вопроса о соотнесенностимифологической и сказочной картин мира. Здесь также анализируютсяоппозиции, формирующие мифологическую и сказочную картины мира.2.5.1. Оппозиции, формирующие мифологическую картину мираЯзык отражает культуру народа, но его структура принадлежит кбессознательному и не осмысливается говорящими на языке.
Примеромотраженияструктурыбессознательногокомплексапредставленийомиревявляетсякультурах,миф,играющийориентированныхрольнаэмоционально-чувственный опыт и пралогическое мышление. В древностичеловек был неразрывно связан с окружающей природой и коллективом, к95которомупринадлежал; его логическое мышление было неотделимо отэмоциональной сферы. Такое единство обусловило восприятие каждого элементакосмоса как живого: на природные объекты переносились свойства человека(антропоморфизм), свойства животных (зооморфизм), родоплеменные отношения.К основным чертам мифологического сознания относятся: 1) синкретизм(знание не разделялось на отрасли, по-разному осмысливающие различныефрагменты действительности); 2) символизм (конкретные предметы и явлениявыступают в роли знаков других предметов и явлений, символически ихзаменяя); 3) генетизм (происхождение предмета выдается за его сущность,объяснить явление – значит рассказать, как оно возникло); 4) этиологизм(объяснение существующего мироустройства как результата первотворения,представления об устройствемирапередаются посредством рассказов опроисхождении его элементов).Мифологическоесознаниенетолькообеспечиваловосприятиедействительности, но и обусловливало поведение человека: «Мифология – этодревнейший способ постижения окружающей действительности, причем такойспособ, который не только объяснял существующий порядок вещей, но изадавал человеку определенный характер действий в этом мире» [Сравнительныйанализ языческих верований, Электронный ресурс].Каждый этап эволюции мифологического сознания характеризовался своейкартиной мира.
В самом общем виде зарождение мира представляет собойпереход от Хаосак Космосу, в процессе которого мир приобретаетмногоуровневую структуру. Для славянской, и германской мифологическихсистем характерна трехуровневая модель, подразделяющая Вселенную на трисамостоятельных мира: нижний мир (подземный), средний мир (земной) иверхний мир (небесный). Миры эти соединяются воедино при помощи «мировойоси» (axis mundi), через которую можно проникнуть в любой из них.В древней германо-скандинавской мифологии мировое древо представленов виде ясеня Иггдрасиль (от древненорвежск. Askr Yggdrasils «ясень, к которому96привязан конь Игга», Ygg «Игг» – одно из имен бога Одина), вокруг котороговращаются девять миров [Lindow, 2002, p.
34].Основойпространственно-временнойорганизациикартины мира выступают противопоставления. Сидееймифологическойпротивопоставленияпорядка и беспорядка (Космоса и Хаоса), разделения пространства погоризонтали и вертикали связаны оппозиции «свой – чужой», «земля – вода»,«день – ночь», «внутренний – внешний», отделение кромлехов (crom «изгиб,кривой» и llech «каменная плита») – ритуальных ограждений священногопространства от профанногопространства.
Позволим себе утверждать, чтовзаимодействие человека с миром осуществлялось прежде всего по оси «свой –чужой», вокруг которой выстраивались другие оппозиции.Одной из основных временных оппозиций выступает оппозиция «начало –конец»,символизирующаяупорядочиваниевселеннойвпрошломинепредсказуемый конец в будущем. Языковые данные свидетельствуют обассиметричности этой оппозиции из-за внутренней антонимии слова end исовмещения в нем пространственных и временных смыслов: помимо значений«конец, завершение; граница» у др.-фризск. enda, др.-голл.
ende, голландскогоeinde, др.-норв. endir, готск. andeis, др.-англ. ende, др.-в.-нем. enti отмечаютсяпротивоположные значения «начало; передняя часть, впереди; верх» посколькупервоначальное значение слова восходит к протогерманскому корню *andjaсо созначением«перед,до;передняячасть»[OnlineEtymologyDictionary,Электронный ресурс].С оппозицией «свой – чужой» тесно связана оппозиция «путь – покой»(«движение – неподвижность»). В образе пути сочетаются линейный образпространства и динамический образ времени.
В мифологии традиционноразграничивается горизонтальный путь – путь по земной и водной поверхности ивертикальный путь – путь в потусторонние миры. Герой в мифе обычноотправляется в путь на периферию пространства, которая характеризуется особойопасностью и концентрацией злых сил. Более того, не только мифические герои ибожества, но и космические объекты проходят свой путь. Своеобразную97разновидность пути представляет собой мост, соединяющий точки пространствапо вертикали.Одним из существенных противопоставлений в мифологической картинемира древних германцев становится противопоставление по возрасту.
Несмотряна то, что жизнь мифических героев и божеств кажется «застывшей», события,происходящие с ними, могут образовывать временную последовательность иассоциироваться с качествами, присущими юности, например, безрассудством,подвигами, или мудростью и опытом, свойственным старости [Мелетинский,Гуревич, 1991, с. 284–292].В отличие от древнегерманских мифов, в кельтской мифологии, оказавшейзначительное влияние на британскую сказочную картину мира, отсутствуюткосмогонические мифы и мифы о конце времен. Руководящая роль в жизничеловека отводилась божественному началу, метафизической сущности, скоторой связывалось происхождение мира.Образ кельтского Мирового древа (crann bethadh «древо жизни») отличаетсяот германо-скандинавского Иггдрасиля, он известен преимущественно помифологии древней Ирландии.
Древо кельтов – это центр как таковой, но неуниверсальный и единственный центр Вселенной. Из его семян выросло пятьсвященных деревьев – покровителей острова [Celtic Mythology, Электронныйресурс]. Эти пять деревьев не являются осью мира, они образуют символ высшегопорядка – крест, который служил древним кельтам своеобразной системойкоординат, по которым была сориентирована структура их государства и устроенався жизнь.Важное место в системе пространственных координат отводится стихииводы.
Поскольку пространственная картина мира в кельтской мифологиипредставляет собой плоскость, вода связывает реальный и потусторонний миры.Стихия воды, воплощенная в источниках, оценивалась положительно, обладалацелительной силой. Напротив, океан представлялся пристанищем демонов,враждебной средой [Ellis, 2002, p. 37–42].98Существенной особенностью мировоззрения кельтов было восприятиеприроды как живого и одушевленного начала, элементы неживой природынаделялись антропоморфными характеристиками, мир представлялся единыморганическим целым, в котором все находится во взаимосвязи. Таким образом,представления кельтов об окружающем мире можно назвать прежде всегототемическими и пантеистическими.Древних славян роднит с древними германцами космоцентрическоемировоззрение и восприятие мира в противопоставлениях, определявших егопространственные, временные, социальные характеристики.Центром мира в славянской мифологической картине мира выступаетМировое Древо Вырий (ирей, вирий, вырий; др.-рус.
ирье; белор. вырай; чеш. irij;польск. wyraj) [Древо мировое, Электронный ресурс], расположенное на Алатырькамне (латарь, лытарь, алабырь, алабор восходит к арабскому «ала-тор» (досл.«белый камень» [Толковый словарь В.И. Даля, Электронный ресурс]) на островеБуяне / Кургане (в северно-русских диалектах словами «буян, буй, буево»обозначалось кладбище, т.е. прослеживается ассоциативная связь острова изагробного мира; слово «курган», произошедшее от др.-тюрк. kurgan, так жеобозначает «крепость; возвышенность; могильный холм» [Толковый словарьиноязычных слов, 2006, с.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
