Диссертация (1173342), страница 22
Текст из файла (страница 22)
действовать) или служить атрибутом семейногостатуса героя, элементом фона, на котором разворачиваются события сказки.Попав в конфликтную ситуацию, герой вынужден искать пути решения. Сэтим связана оппозиция «физическое действие – умственное действие»: геройфизически воздействует на объект или внешнюю среду или прибегает к помощипосторонних, придумывает способ решения (прибегает к помощи зверейпомощников, волшебных предметов) в случае невозможности применитьсобственные силы, умения. Оппозиция «физическое действие – умственноедействие» связана с оппозицией «речевая реакция – моторная реакция», т.к.речеваяреакцияподразумеваетоказаниементальноговоздействиянасобеседника, моторная реакция связывается с перемещением персонажа впространстве, прохождением испытания, т.е.
выполнением физических действий.Оппозиция «разрушение – восстановление» также связана с физическимидействиями. Под разрушением может подразумеваться убийство молодца-удальца(«Сказка о молодце-удальце, молодильных яблоках и живой воде») и егопоследующее спасение при помощи живой воды. Воздействие может оказыватьсяне только на объект, но и на среду: в сказке «Ведьма и Солнцева сестра»Вертодуб выкорчевывает деревья, Иван-царевич строит из них дворец.Все перечисленные оппозиции действий могут получать положительнуюили отрицательную оценку и иметь соответствующее семантическое наполнение.115В структуре сказки оппозиции, характеризующие локализацию героя,образуют иерархию: пространство разделяется на внутреннее, ограниченноепределами своего жилища; свое царство, королевство; внешнее, «чужое»тридевятое царство, находящееся за пределами своего пространства.Выраженная антропоцентричность сказочной картины мира позволяетсделать вывод о героецентричности сказки.
Семантические признаки персонажей,реализующиесяв проанализированныхоппозициях, определяют характерсказочных коллизий. Они могут меняться по ходу сюжета, т.к. персонажиявляются многослойным образованием. Любой из статусов персонажа можетоцениваться неоднозначно: колдовство Василисы премудрой расценивается какположительное качество мудрой жены героя; колдовство Бабы-Яги оцениваетсяотрицательно. В то же время Баба-Яга как амбивалентный персонаж можетдействовать как вредитель, помощник или выполнять «пограничную» функцию,предоставляя героям кров и еду.
Таким образом, для функционированияперсонажа наиболее важными являются две взаимосвязанные составляющие: егороль в сюжете и присущие ему признаки, поскольку они соответствуют темконфликтным ситуациям, в которые персонаж включается.Сопоставление мифологической и сказочной картин мира приводит к мыслио том, что «миф – прежде всего форма существования противоречивости бытия,фольклорная сказка – образно-символьная рефлексия этой противоречивости»[Мулляр, 2007, с. 53].
Сказку отличает оценочность, назидательность иантропоцентричность, поэтому важной оппозицией для сказочной картины мирастановится универсальная оппозиция «успех – упадок». Фундамент сказкисоставляет состояние беспомощности героя или ситуация беды, с нимприключившейся, вызванная вредителем – антагонистом героя (и беспомощность,и беду можно рассматривать как упадок). Преодоление начального состояниябеспомощности, нарушение запрета, борьба с бедой – все это путь к достижениюуспеха.Базовая оппозиция «успех –упадок» представлена рядом частных бинарныхоппозиций:1161) оппозиция духовного успеха и материального успеха (материальныйуспех, оценивается как суррогат духовного успеха, т.е. в некоторой степениупадок духовности);2) оппозиция движения, ассоциирующегося с жизнью, деятельностью,решимостью (успех) и покоя, рассматривающегося как смерть, проявлениеапатии, обреченности (упадок);3) оппозиция чувств (душевность, проявление эмоций рассматриваются какуспех, «незаурядность микрокосма души») и рациональности (практичность,«тривиальность макрокосма социума» воспринимаются как суррогатный успех,неспособность к выражению чувств [Мулляр, 2007, с.
53]);4) оппозиция чудесного и реального, связанная с уже упомянутойоппозицией чувственного и рационального, так как рациональное мышлениесвязано с будничностью, объективным восприятием окружающего мира, эмоциии воображение допускают веру в чудесное, сверхъестественное;5)оппозицияобщественнымстандартность,социальногозаконамииндивидуального,воспринимаетсяотсутствиеличнойкаксвободы,неуспех,агдеследованиепредсказуемость,неповторимостьииндивидуальность, отказ от шаблонов свидетельствуют о вольности души,личностном успехе;6) оппозиция природы и рукотворных произведений, в которой природасвязывается с простым человеком, естественностью, добротой и красотой (т.е.подлинным успехом), рукотворные произведения подразумевают не толькомастерство автора, но и тщеславие, гордыню (т.е.
духовный упадок), стремление кстяжательству, принадлежность к более высоким социальным слоям;7)оппозициябедности,обездоленности(материальногоупадка)исоциальной статусности, богатства (материального успеха) [Там же, с. 53–55].По мнению Л.А. Мулляр, важность универсальной оппозиции «успех –упадок» в сказочной картине мира объясняется тем, что через призму именно этойоппозиции человек воспринимается как ценность, подлинный успех заключается117в способности выражать чувства, оставаться естественным и неповторимым,пребывать в движении и развиваться [Мулляр, 2007, с.
55].Резюмируя изложенное выше, отметим, что мифологическоесознаниепроявляется в сказочной картине мира как основа оценки действительности.Содержательным отличием сказочной картины мира становится чудесность изанимательность событий: «В сказке разрушается первобытная концепция правды…и складывается особый тип авторства, который подразумевает, с однойстороны, осознание созданности произведения, т.е.
того, что оно – вымысел,фантазия, а с другой стороны полное отсутствие осознания того, что оносоздано кем-то» [Липовецкий, 1984, с. 3].Таким образом, определяющей для сказки оказывается эстетическаяфункция, подчиняющая себе систему и структуру сказочного повествования.В сказке формируется особая художественная действительность, основнымпараметромкоторойявляетсянеобычность,выдумкаинесоответствиереальной действительности.
Именно это несоответствие вызывает интерес услушателей и позволяет реализовать эстетическую функцию.Рассмотрев базовые оппозиции сказочной картины мира, перейдем ккритическому обзору существующих в ряде наук (этнографии, антропологии,фольклористике, лингвистике) подходов к изучению сказочного дискурса.2.6. История изучения и подходы к исследованию сказочного дискурсаФольклор в целом и сказки в частности изучались и диахронически, исинхронически.
На протяжении двух столетий внимание ученых было обращенонапроисхождениеиразвитиефолклорногоматериала,егоструктуру.Фольклористы, этнографы, антропологи, лингвисты, психологи, социологипредлагали собственную интерпретацию сказочного материала.Традиционно, XVIII в. и первые три десятилетия XIX в. считаютсяпериодомнакопленияфольклорного118материалаиегопервоначальноготеоретического осмысления. Английский писатель и журналист Т. Персивыпускает сборник английских народных баллад “The Reliques of Ancient Englishpoetry” в 1756 г.; немецкий писатель и теолог И.Г. Гердер создает сборник“Stimmen der Völker in Liedern” в 1778–1779 гг. и широко пропагандируетнародное творчество, поскольку «в нем сохранились естественность и живостьнесмотря на разрушительное воздействие цивилизации» [Приводится по: Schoolsof Folk-narrative research, 2000, p.
445]; в России В.К. Тредиаковский и М.В.Ломоносов были первыми, кто обратился к народной поэзии и оценил еезначимость для развития русской литературы. В их обращении к фольклоруможно наметить три центральные темы: проблему стиха и стихосложения,проблему образности народной речи, проблему обряда и обрядовой поэзии,связанную с разысканиями ученых в области мировоззрения народа.Сборники сказок в XVIII в. в значительно меньшей мере содержатподлинный материал, чем сборники песен. В большинстве случаев тексты сказокперерабатывались и приближались к авантюрно-рыцарской повести.
Наиболеезначителен среди сборников XVIII в. сборник сказокВ.И. Левшина,опубликованный в 1780–1783 гг. и содержавший обработанные автором русскиесказки и былины. В 1841 г.публикуются «Русские народные сказки»И.П.Сахарова, представлявшие собой уникальные тексты, многие из которыхвпоследствии были дополнены вариантами [Приводится по: Чичеров, 1959, с. 25–37].СобираниеизаписьфольклорныхтекстоввАнглииначинаетсясравнительно поздно из-за целого ряда социокультурных и экономическихпричин: пуританство, эпоха Просвещения, а затем урбанизация и техническийпрогресс в Новое время привели к снижению интереса англичан к собственнымсказкам.
Особенности жизненного уклада английских крестьян, чей бытотличался меньшим консерватизмом по сравнению с европейцами, ослабилипроцессы сохранения и передачи произведений устного народного творчестваследующим поколениям. Первые записи сказаний и легенд, бытовавших в устнойформе, были выполнены монахами в Северной Англии и Шотландии,119следовательно подверглись правке и были дополнены элементами христианскойкультуры [Федотова, 2007, с. 12–13]. Собственно понятие сказки и сборники,содержавшие точную письменную фиксацию услышанного при минимальномлитературном редактировании, появились в XIX в..
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
