Диссертация (1173342), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Томпсоном – создателем указателя сказочныхмотивов [Thompson, 1955–1958], в котором сказки были разделены на девятьгрупп: сказки о животных, растениях, неживой природе и предметах; волшебныесказки; легендарные сказки; новеллистические сказки; сказки об одураченномчерте; анекдоты; небылицы; кумулятивные сказки; докучные сказки.Система, разработанная С.
Томпсоном, позволила описать значительноеколичество новых текстов, не поддающихся описанию в соответствии склассификацией А. Аарне. В качестве недостатка указателя можно отметитьнеопределенность принципов выделения понятия «мотив», но в задачиисследователя и не входило строгое теоретическое определение этой единицы[Гулакян, 1983].Фольклорист Н.П. Андреев перевел «Указатель сказочных типов»А.А.Аарне на русский язык и дополнил его содержание русскими народнымисказками [Андреев, 1929]. Отдельная работа, посвященная типологизациивосточнославянских сказок, стала результатом сотрудничества фольклористовЛ.Г.Барага,И.П.Березовского,К.П.КабашниковаиН.В.Новикова[Сравнительный указатель сюжетов.
Восточнославянская сказка, 1979].Подчеркнем, что в большинстве классификаций сказокособое местоотводится волшебным сказкам. В работе В.Я. Проппа «Морфология волшебнойсказки» рассматривается шесть типов сказок (волшебные; кумулятивные; сказкиоживотных,растениях,неживойприродеипредметах;бытовые/новеллистические; небылицы; докучные сказки) [Пропп, 2001]. Ученый замечает,что волшебные сказки отличаются не только волшебностью, чудесностьюпроисходящего (герой отправляется в «иное царство» для решения поставленнойзадачи – приобретения невесты или добывания магическихпредметов, чтосоотносится с обрядом инициации, посвящения в древнем обществе), но и особойкомпозицией с наличием устойчивых сказочных формул, метафор.
Это сближаетклассическую волшебную сказку с мифами, повествующими об обрядеинициации героя.125Заметим, что разнообразные указатели сказочных типов создаются до сихпор. Интересной представляется работа Брониславы Кербелите «Историческоеразвитие структур и семантики сказок (на материале литовских волшебныхсказок)», в которой исследовательница классифицирует тексты сказок взависимостиотпредставленныхпоследовательностивнихэлементарныхсюжетов–действий и ситуаций, связанных с достижением героемодной цели [Кербелите, 1989].
При выделении элементарных сюжетов авторучитывает возможность их различного взаиморасположения и предлагаетконкретное и абстрактное описание сюжета. Мы разделяем точку зрения Т.А.Китаниной [Китанина, Электронный ресурс] и считаем, что указатель Б.Кербелите служит полезным дополнением к существующей международнойсистеме классификации, так как позволяет установить структурные сходствасюжетов, не соотносящихся при тематической классификации А. Аарне и С.Томпсона.В 2004 г.
немецкий исследователь Г.-Й. Утер выступил редакторомклассического указателя сказочных сюжетов по системе Аарне-Томпсона [TheTypes of International Folktales. A Classification and Bibliography, 2004]. В основесистемы Аарне-Томпсона-Утера лежит ступенчатая классификация: на начальномэтапегруппыпринадлежности;текстовраспределяютсяво-вторых,тексты,взависимостиотносящиесякотодномужанровойжанру,распределяются по сюжетным типам; в-третьих, внутри сюжетного типапроисходит распределение по повествовательным мотивам. Преимуществомобновленной системы следует считать учет и сказочных сюжетов, и сказочныхмотивов. Г.-Й. Утер ввел более 250 новых сюжетных типов, дополнил и уточнилсуществующие описания [Uther, 2011].Структуралистский подход подразумевает восприятие искусства как некойзнаковой системы, которая может быть формализована и смоделирована.
Помнению французского ученого-антрополога К. Леви-Стросса, мифы отражаютлогику человеческого мышления, «анатомию ума» [Бинарные оппозиции и ихразрешение, Электронный ресурс]. Миф рассматривается ученым как содержание,126которое может быть отделено от конкретной языковой основы, оно не осознаетсяносителями языка и представляет собой «структуру бессознательного». Единицы,составляющие содержание мифа, приобретают функциональную значимость,когда вступают в отношения между собой, комбинируются. Структура мифаопределяется как внутренние отношения, с помощью которых организуетсяцелое; структурный анализ заключен в установлении значимых составляющих иопределении их порядка по отношению к другим составляющих посредствомбинарных оппозиций.Противоречия в мифе преодолеваются постепенно за счет посредникамедиатора.
Механизм медиации состоит в ступенчатой подмене фундаментальнойоппозиции менее выраженными оппозициями, и, в конечном итоге, еенейтрализации [Приводится по: Мелетинский, 2012, с. 86]. Таким образом,изучение структуры мифа сводится к изучению набора логических операций,приводящих к разрешению противоречий, повествовательная синтагматика исюжеты остаются вне интересов исследователя.Основу мифов, послуживших материалом исследования К. Леви-Стросса,составляют мифологемаиархетип. Термином «мифологема»обозначаетсясюжетно-логическая структура, включающая участников ситуации, действия,определяющие или влияющие на ситуацию и сопутствующие обстоятельства[Руберт, Шишова, 2012, с. 12]. Архетип определяется как врожденнаяпсихическая структура, лежащая в основе общечеловеческой символики ивыявляющаясявмифахиверованиях,сновидениях,художественныхпроизведениях [Словарь литературоведческих терминов, Электронный ресурс].Применительно к фольклору, мифологема может быть интерпретирована каксюжет с предикативными отношениями, а архетип как инвариант этого сюжета.Такая трактовка терминов была предложена фольклористом В.Я.
Проппом,структурные исследования которого проводились на материале сказок.В работе В.Я. Проппа «Морфология волшебной сказки» представлен опытмежсюжетногоизученияжанрасказкикакцелого,данообъяснениекомпозиционной системе, к которой сюжеты относились. Как полагает В.Я.127Пропп, в волшебных сказках можно выделить стабильные и переменныевеличины. Так, перед главным героем ставится задача (стабильный элемент),способы решения задачи могут варьироваться (переменный элемент). Стабильныеэлементы обозначены как функции. Последовательность функций, диктуемаясказкой, определена как композиция. Композиционная схема, лежащая в основеволшебныхсказок,реализуетсявповествованиивразличныхформах.Композиция рассматривается как стабильный фактор, а сюжет – как переменный[Пропп, 1976, с.
138–145].Интереснымдлянастоящегоисследованияпредставляетсято,чтонекоторые функции (поступки действующих лиц) предполагают парность(например, постановка трудной задачи – ее решение). Второй член в парефункций может дополнять первый (битва с врагом и, как следствие, победа надним) или быть противопоставленным ему (недостача (пропажа, похищение) и ееликвидация). Не только непосредственно функции, но и герои сказки,реализующие эти функции, могут быть противопоставлены (герой – вредитель).Более того, подлинный герой, решивший задачу и получивший вознаграждение,может быть противопоставлен ложному герою, не справившемуся с задачей иполучившему наказание.
Парные функции часто разъединяются промежуточнымифункциями, например, начальная недостача – похищение царевны обозначается вначале сказки, а ликвидация недостачи – возвращение царевны происходит вконце, поэтому изучение парных функций не может строиться без учетакомпозиции сказки в целом.Подчеркнем, что, по мнению В.Я. Проппа, структуралистский подход неподразумевает изучение формы в отрыве от содержания: «Для народной эстетикисюжет как таковой составляет содержание произведения…композиция и сюжетнеразделимы…сюжет не может существовать вне композиции, а композиция несуществует вне сюжета» [Пропп,1976, с.
146–147]. Изучение формальной сторонысказки признается начальным этапом изучения идей и ценностных установок вней заложенных: «Только после изучения формальной системы сказки иопределения ее исторических корней окажется возможным объективно и научно128раскрыть заложенный в сказке интереснейший и весьма значительный мирнародной философии и народной морали в их историческом развитии» [Пропп,1976, с. 148].Результаты работы ученых-структуралистов [Фотино, Маркус, 1985;Maranda, 1973] и создателей разнообразных указателей сказочных типов [Aarne,1961; Krohn, 1971; Thompson, 1955-1958; Uther, 2011] удачно объединены вструктурно-функциональной типологии сказок, предложенной А.Е. Наговицыными В.И.
Пономаревой [Наговицын, Пономарева, 2011, с. 97–114]. Авторы исходятиз того, что выполняемая сказкой функция может служить основанием длякатегоризации сюжетов. В соответствии с этим сказки делятся на первичные,вторичные и псевдосказки.Первичныесказкипредставляютсобойтексты,отвечающиевсемтребованиям сказочного жанра, они адресованы и детям, и взрослым. Впервичных сказках отражаются общие правила поведения, нравственные ирелигиозныенормы.затруднительногоОнимогутположения,вподсказатькотороеончитателю,попалкакиз-завыйтиизсоциальнойнесправедливости.
Первичные сказки включают три подгруппы: инициационныесказки, описывающиепреображение героя в результате ликвидации имнедостачи; назидательные сказки, в которых демонстрируется примеровправильное и неправильное поведение героев с позиций принятых в обществеэтических и религиозных устоев и получаемые ими награда или наказание;авантюрные сказки или развлекательные сказки, в которых обличаются порокиобщества или показываются способы легкого и удачного решения трудных задач.Вторичные сказки возникают как трансформации произведений, изначальноотносившихся к другим жанрам (героическому эпосу, мифам, былинам). Впроцессе перехода в жанр сказки эпические национальные герои адаптируются копределенной среде (крестьянство, воинство, горожане и т.д.), космогонические иантропогонические мотивы уступили место мотивам социальным, общественным.К классу вторичных сказок причисляются протосказки, легендарно-эпические иновеллистические сказки.129Протосказки возникли как результат десакрализации мифов и обрядов, изанимают промежуточное положение между ними и первичными сказками, таккак сочетают в себе качества двух жанров.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
