Автореферат (1173341), страница 5
Текст из файла (страница 5)
По справедливому утверждению В.И. Карасика,различиявпредставленииэтноспецифическихконцептовсостоятпреимущественно не в наличии / отсутствии ряда признаков, а скорее в ихчастотности и комбинаторике [Карасик, 1996, с. 3]. Сопоставлениеэтноспецифических фольклорных концептов в разных лингвокультурахпозволяет установить ассиметричность в их представлении. Крайняястепень ассиметричности проявляется как лакунарность, т.е.
отсутствиеопределенных признаков или единиц в одной системе по сравнению с другой.Наличиелакунарных фольклорных концептов свидетельствуетобэтнокультурном своеобразии народа. Осмысление этнокультурных различийпомогает понять особенности когнитивного и ценностного подходов этносак материальному миру, способы освоения действительности и ее моральнойоценки.В четвертом параграфе «Фольклорный концепт в соотношении собщекультурным и художественным концептами» анализируется понятие«фольклорного концепта», специфическое содержание которого обусловленоколлективными ценностными установками фольклорного сообщества.Установлено, что концепты в фольклорной картине мира представляют собойразновидность общекультурных концептов, причем им свойственен рядособенностей, обусловленных спецификой фольклора как такового.Специфические черты фольклорного концепта проявляются и в егосопоставлении с художественным концептом. К сходным чертам можноотнести реализацию рассматриваемых концептов в эстетически обработанныхтипах дискурса.
Однако, в отличие от любого другого художественногоконцепта, диалогичного по природе, фольклорный концепт монологичен.Фольклорный концепт отражает знания коллектива, фиксирует коллективныйопыт. Автор и слушатель выступают хранителями этого опыта, а целькоммуникации – воспроизведение содержания с минимальными авторскимиизменениями.
Фольклорный концепт отражает ценностные установкифольклорного коллектива, он однолинеен в выражении оппозиционногомоделирования мира: добро противопоставляется злу, свое – чужому и т.д.16Рассуждая о языковом воплощении фольклорного концепта, отметимряд его существенных черт. Фольклорный концепт выступает единицейавторской (коллективной) картины мира, поэтому характеризующие егообразные средства выражения и эстетическая направленность обусловленытворческим замыслом автора. Культурно значимые смыслы и представления,составляющие содержание фольклорного концепта, выражают знания иценностные установки, присущие коллективу.Фольклорный концепт воплощается в тексте через смысловые структуры,обусловленные экстралингвистическими факторами и актуализованныепосредством определенных моделей (сюжетных, композиционных, жанровых),конструктивных тематических элементов – мотивов и конструктивныхстилистических элементов – формул.
Основным средством вербализациифольклорного концепта служат единицы лексического уровня языка, однакофольклорные концепты могут репрезентироваться фразеологическимиединицами, при этом первичное денотативное значение их компонентовактуализируется, становится буквальным. Фольклорный концепт можетрепрезентироваться содержанием большого текстового фрагмента или всегофольклорного текста. В сказке это связано с одной из ее функций –поучительной. Урок, который должен быть усвоен, выводится в результатеизложения всего сказочного сюжета; образная и аксиологическая составляющаянекоторых фольклорных концептов раскрывается при интерпретации сказкикак целого фольклорного произведения.В пятом параграфе «Сказочная картина мира как фрагмент фольклорнойкартины мира.
Соотношение мифологической и сказочной картин мира» мыдемонстрируем, что окружающаядействительность в мифах и сказкахупорядочивается посредством ряда бинарных оппозиций, позволяющихориентироваться в пространстве, времени, культуре и социуме; однако,значимость этих оппозиций различна в русской и британской лингвокультурах.Сказочное пространство организовано по принципу «свой – чужой». Какотмечают О.И. Максименко и В.И.
Хлебутина, «противопоставление «свой –чужой» в разных вариациях пронизывает всю культуру человечества…иявляется одним из базовых компонентов всякого коллективного, массового,народного, национального мироощущения» [Максименко, Хлебутина, 2015, с.19]. Персонаж волшебной сказки представлен системой оппозиций по такимпризнакам, как индивидуальный и социальный статус, местоположение впространстве, физическое и эмоциональное состояние, действие. Не менееважным противопоставлением, реализующимся в сказочных оппозициях,является противопоставление реального и чудесного.Поскольку нас интересуют особенности актуализации категорииоппозиции в сказочном дискурсе, в шестом параграфе «История изучения иподходы к исследованию сказочного дискурса» предлагается критическийобзор подходов к изучению сказочного дискурса, предлагаемых в этнографии,антропологии, фольклористике, лингвистике.
Как известно, исследованиесказочного текста может идти от синтагматического к парадигматическому и17семантическому анализу. При этом, сначала выделяются единицы для анализа,а затем изучаются законы, по которым эти единицы группируются [Пропп,1998; Фотино, Маркус, 1985; Maranda, 1973]. Изучение может начинаться и спарадигматического анализа, влияния парадигматических законов строениясказки на последовательность сказочных действий.
В этом случае в основеисследования лежит принцип семантических оппозиций, с помощью которыхописываются действующие лица и выделяется ряд эпизодов с коррелирующейсистемой оппозиций [Holbek, 1987].Седьмой параграф «Структура и конститутивные признаки сказочноготекста», отражающий завершающий этап исследования художественной ифольклорной картин мира, посвящен анализу таких конститутивных признаковсказочного текста, как: эпичность как общезначимая тема произведения;аксиологичность и дидактичность как выражение оценки и последующихморально-этическихрекомендаций;относительнаявременнаяипространственная отнесенность; повествовательность, предполагающаяналичие рассказчика, и повторяемость как механизм организации сказочноготекста; волшебство, проявляющееся через сверхъестественные события,явления, вызванные вмешательством потусторонних сил.Выявлено, что для сказочных текстов характерно наличие устоявшихсясказочных формул, неопределенность временной и пространственнойорганизации (сказочного хронотопа и локусов), утроение сказочных мотивов,обеспечивающееся приемом сказочной ретардации – повторения мотивов иступенчатость повествования, обеспечивающаяся приемом наращения эффекта,в соответствии с которым ряд аналогичных сказочных мотивов располагаетсяодин за другим, причем каждый последующий мотив производит болеесильный эффект по сравнению с предыдущим.В третьей главе «Актуализация категории оппозиции в британскомфольклорном сказочном дискурсе» представлен процесс и результаты анализа1507 антонимических контекстов, извлеченных методом сплошной выборки изодиннадцати сборников английских, шотландских, валлийских и ирландскихнародных сказок, сборника народных сказок Британских островов (Народныесказки Британских островов [Риордан, 1987], Celtic Fairy Tales [Jacobs, 1968],Fairy Tales from the Isle of Man [Broome, 2012], Folktales of England [Briggs,Tongue, 1968], English Fairy Tales [Jacobs, 2015], Irish Fairy Tales [Jacobs, 2011],Irish Fairy Tales [O’Farrell, 2017], Irish Folk & Fairy Tales [Scott, 2013], ScottishFairy and Folktales [Douglas, 2000], The Book of Fairy and Folk Tales of Ireland[Yeats, 2016], The Penguin Book of English Folktales [Philip, 1993], Welsh FolkTales [Stevenson, 2017]), а также текстов сказок, предоставленных сайтамиSacred-texts [Sacred-texts, Электронный ресурс] и Fairytalez [Fairytalez,Электронный ресурс].В первом параграфе главы «Типы оппозиций и их репрезентанты вбританском фольклорном сказочном дискурсе» для обозначения комплексалексических, грамматических и синтаксических оппозиций, создающихструктурно-семантическоеединство,упорядоченностьввыражении18содержания сказочного текста вводится термин «корпус оппозиций текста».Во втором, третьем и четвертом параграфах последовательнопредставлена разработанная нами типология сказочных оппозиций,включающая родовые и видовые оппозиции (см.
Рисунок 1).Рисунок 1 – Модель категории оппозиции в сказочном дискурсе19Под родовыми оппозициями понимаются оппозиции, выражающиепротивопоставления, присущие всему классу объектов или явлений. Родовымисчитаются пространственно-временные оппозиции, оппозиции персонажей –людей и оппозиции, в которых противопоставляется «чудесное» и «реальное».Видовыеоппозицииактуализуютдифференциальныепризнакипротивопоставляемых объектов или явлений и служат для разграниченияобъектов одного класса.Во втором параграфе «Актуализация родовой пространственновременнойоппозиции»содержатсярезультатыанализародовойпространственно-временной оппозиции, служащей для обеспечения логическойпоследовательности, темпоральной и пространственной взаимосвязи элементовтекста.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
