Диссертация (1173196), страница 23
Текст из файла (страница 23)
Правлению первогоримского императора Октавиана Августа предшествовал долгий периодгражданских войн, который, безусловно, можно рассматривать как кризисверности. Ведь во времена Республики fides служила фактором объединения,понятием, к которому прибегали для защиты, взывая к помощи сограждан –294Ювенал, Сатиры, II, 8-10. 44. Juvenalis. Saturae. [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/juvenal/1.shtml (accessed: 15.03.2015).295Дильтей В. Категории жизни / Дельтей В. Структура исторического мира в науках о духе //Вопросыфилософии.№10.1995.С.129-143.Цит.по:http://www.
im ad.ru/docs/dilthey_kathegorien.pdf (дата обращения12.07.2016).296Флор. Эпитомы римской истории, I, 12. L. Annæi Flori epitome rerum Romanarum, cum versioneAnglica.York:Tomas Gent, 1727. P. 22.105верныхсообщников297.ВэпохуПринципатаонастановитсясилой,разъединяющей людей. Кризис интерпретации верности стал толчком длятрансформации концепта в трудах Цицерона, Тита Ливия, Сенеки, Тацита иновогокультурногопереосмысления,отголоскикоторогочитаютсявисторических событиях начала новой эры. Первый римский император ОктавианАвгуст, придя к власти, уделял большое внимание верности, пытаясьреабилитировать ее после кризисной турбулентности гражданских распрей, как вкультово-религиозной, так и в социально-исторической жизни Рима.
По словамТацита, «Август положил конец гражданским войнам, вернул Риму мир ивосстановил древние республиканские институты, поруганные вовремямеждоусобных распрей, объединив в своих руках в интересах мира и укреплениявласти все основные магистратуры»298.
Император производит реконструкциюдревнего культа богини Верности, который к тому времени потерял своюпринципиальную значимость299.Активное присутствие концепта верность в культурном поле Империи вправление императора Октавиана (27 до н.э. – 14 г. н.э.) формирует новую модельпатрон-клиентских отношений, предпосылки к которой прослеживаются впредыдущих столетиях, но реализуются в полной мере в связи с личностьюАвгуста и при непосредственном его влиянии.В масштабах империи клятва является важным аспектом культурнойреализации концепта верность. Римский гражданин как член суверенногогосударства никому не приносил присяги, и исключением являлась присяга длягосударственных служащих и военных – iusiurandum и sacramentum300. Клятвыпри церемонии вхождения в совершеннолетие, сделках, браках, конечно,297Тит Ливий.
История, III, 45, 9. 22. Livius. Ab urbe condita [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/livy/liv.9.shtml (accessed: 18.06.2015).298Тацит, История. 2.38. Бобович А. С. Ореханова Е. П. Комментарии к Истории Тацита //Тацит. История. Пер. с лат. A. C. Бобович, Я. М. Боровский, Г. С. Кнабе, Е. П. Ореханова, М. Е.Сергеенко, И. М. Тронский. М.: ООО «Издательство АСТ»; «Ладомир», 2003. С. 870.299Freyburger G. Fides: étude sémantique et réligieuse depuis les origines jusqu’ŕ l’époqueaugustéenne. Paris: Les Belles Lettres, 1986.
P. 327.300Кулаковский Ю. А. Вновь открытая присяга на имя Августа // Филологическое обозрение. Т.20. 1901. С. 159.106давались, но приносились они богам и прежде всего богине Фидес –свидетельнице клятв. Яростная борьба за власть, развернувшаяся на стыкетысячелетий, способствовала централизации власти в одних руках, и присягастала одним из инструментов упрочения этого единоличного правления. Начинаяс военной реформы Мария (II в. до н.э.), порядок присяги начал меняться. Круглюдей, обязанных присягать, все увеличивался, как и виды присяги.
Норешающая фаза наступила в пору политической борьбы Антония и Октавиана ( Iв. до н.э.). Последний заставил магистратов, сенаторов, всадников, народ,провинции повсеместно присягать на свое имя, чего раньше никогда неделалось301. Эта присяга, которую в 32 г. до н.э. принесли Октавиану жителиИталии и ряда западных земель, позднее была принесена и жителями восточныхпровинций, а в дальнейшем этот ритуал выполнялся при вступлении на престолвсех императоров. А. фон Премерштейн в своей монографии «О становлении исущности принципата» называет ее клятвой верности302.
Действительно, клятвадавалась не императором-патроном, а клиентами, в смысловом поле которых наглавном месте находился концепт верность. В архаическую эпоху призаключении договора fides верность имплицитно включалась в комплексноепонятие, в данном случае клятва дается клиентами-гражданами и ее цельподтверждение и обещание верности императору.Римские исконные религиозные представления требовали, чтобы новыймонархический институт был представлен в пантеоне каким-нибудь божеством,покровителем этой власти. Таким божеством сделалось отвлеченное понятие:гений императора. Согласно историку Ю.
А. Кулаковскому: «Божественноепочитание особы императора, клятва его гением, воскурение фимиама перед егостатуей – стали выражением нового настроения общества, которое было неведоморимскому республиканскому сознанию – чувства верноподданности. Носуетностьитщеславиесамихцезарей,воздействиевосточныхвеяний301Кулаковский Ю. А. История Византии / В 3 т. Т. I. СПб.: Алетейя, 2003. C. 31.Premerstein A. Vom Werden und Wesen des Prinzipats.ünchen: Verlag derAkademie der Wissenschaften, 1937. S. 36, 56, 73-74.302107ayerischenспособствовали обожествлению особы императора: именно личности, а не егогения»303.
Август был назван на греческом Востоке богом и спасителем (ImperatorCaesar Augustus divi filius)304 и стал новым средоточием верности, забрав этупривилегию у богини Fides. Ряд божеств - добродетелей из римского пантеона(такие как Благоразумие, Согласие, Благочестие) привязываются к личностиимператора. В их числе и Фидес трансформируется в Fides Augusta305. Императорстановится и надзирателем за соблюдением клятв, забирая данную функцию убогини Фидес и, в то же время, главным объектом верности, выстраивая новуюмодель патроната. Император выступил в роли покровителя присягнувших емусограждан, опираясь на традиционные отношения патроната - клиентелы.Принесение клятв верности на его имя делало его патроном для своих гражданклиентов.
Данная модель, в отличие от традиционной, исключала до минимумамежличностные отношения в силу того, что это было часто физическинеосуществимо.Патрон-императорстановилсяабстрактнойфигурой,окончательно нарушая существовавшую прежде модель, образуя новую –«пирамиду».В такой ситуации клиент становился автономен и его верность получаланаивысшую автономию.
В данном контексте верность Императора становилась,практически, не принципиальна. Здесь мы видим отражение процесса сменывекторных отношений между субъектом и объектом. Субъект верности получаетвсе больше самостоятельности и автономности в решениях. Он может никогда ине увидеть своего патрона. Он доверяет или может быть верен некоему образу. Вто же время верность императору включала в себя традиционные характеристики,свойственные fides.
Это было активное, вербальное, рациональное служение:303Кулаковский Ю.А. История Византии. В 3 т. Т. I. История Византии 395-518 годы. СПб.:Алетейя, 2003. C. 168.304Август. Деяния Божественного Августа 34. Augustus. Res Gestae Divi Augusti. [Electronicresource] // The Latin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/resgestae.html#34 (accessed:14.03.2015).305Brent A. A Political History of Early Christianity. A&C Black, 2009.
P. 113.108верность означала защиту интересов и поиск выгоды, а не просто угождениеимператору306.Идея верности принцепсу, которая получила широкое распространение вкультуре поздней Античности, не вступала в конфликт с традиционным понятиемfides publica populi romani (верность республике римского народа). Как отмечалкультуролог Г. С. Кнабе: «республиканские симпатии Тита Ливия и Вергилиябыли прямой формой преданности империи, Сенека безгранично восхищалсяКатоном и был непреклонным сторонником и теоретиком принципата, ТитинийКапитон307 был ближайшим помощником Домициана, а потом Траяна иколлекционировал бюсты Брутов, Кассиев и Катонов»308.Объединение идеи верности республике и императору основывалась наубеждении,что«принцепсывсвоейполитикеуспешнообъединяютстроительство мировой империи и верность общественным устоям, сложившимсяв ходе истории Рима»309.Напрактике,императорскаяверность,основаннаяпопринципумежличностной, при несоблюдении основных законов ее природы по фактуоказаласьнестабильной.Эпохапринципатадемонстрируетмассовыепредательства и череду гражданских распрей.
Провинции стремились обойтиимператорскую верность, и склонялись в пользу обычной архаической схемы.Верность абстрактная отвергалась и приживалась с трудом. Ряд городов и лицделали выбор в пользу конкретного личного патрона310.Частотность упоминания fides свидетельствует об актуализации концептаверность в эпоху воцарения императора Октавиана Августа311, но не о наличии306Ando С. Imperial Ideology and Provincial Loyalty in the Roman Empire. Berkeley: University ofCalifornia Press, 2000.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
