Диссертация (1173196), страница 21
Текст из файла (страница 21)
В пересказе авторов имперскогопериода архаический сюжет о Туллии Гостилии, римском царе, который подвергнаказанию диктатора Альбы Меттия Фуфетия, предателя, разжигающего войнумежду Римом и Фиденами. Смысловой акцент делается на особом наказаниипредателя:разрываниипреступниканачастидвумяквадригами:«Запреступление раздвоенной души поплатился карою разъятого тела» 263.Усиление субъективности верности приводит к расцвету нового значения –преодолеть трудности, мешающие исполнению договора, любой ценой.
Если вклассическом понимании верность ассоциируется со счастьем и благополучием,то теперь верность семантически идет в связке с понятиями «стойкость» и«несчастье». Базисом верности становится злой рок (fataliter), который, встоических традициях, должен быть преодолен. «Цельз, словно преследуемыйзлым роком, был и на этот раз столь же верен своему императору, столь же стоекистольженесчастен»264.Авторыинтерпретируютверностькакэкзистенциальную категорию, которая в полноте реализуется в экстремальныхситуациях на границе жизни и смерти. Марий Цельз, остается «верен до конца»263Об этом см.: Вергилий, Энеида VIII, 642; Virgilius. Aeneidos [Electronic resource] // The LatinLibrary.
URL: http://www.thelatinlibrary.com/vergil/aen9.shtml (accessed: 14.03.2015).Тит Ливий. История, I, 27-28; 22. Livius T. Ab urbe condita [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/livy/liv.9.shtml (accessed: 18.06.2015).264Тацит, История, I. 71. / Корнелий Тацит. История / Пер. и коммент. Кнабе Г. С. М.:«Издательство АСТ», 2001. С. 95.96другу Гальбе265. Верность все больше обретает субъективное значение черезконцентрацию на переживаниях тяжелейших испытаний: «Верность естьсвятейшее благо человеческого сердца, ее никакая необходимость не принудит кобману, никакая награда не совратит. Она говорит: “Жги, бей, убивай – я непредам! Чем сильнее боль будет выпытывать тайны, тем глубже я их спрячу”»266.Появляется значение равнозначной верности, при которой субъект и объектравны в своих позициях: братская и дружеская267. Fides в ракурсе дружбыупоминается уже в текстах Плавта, однако там, прежде всего, речь идет о довериии честности268.
В русле новой философии fides интерпретируется именно какверность в активном значении действия: «Основание стойкости и постоянства,которых мы ищем в дружбе, – верность; ведь неверие не может быть стойким»269.Верность получает значение равнозначности двух коммуникантов и теряет свойстроготехническийхарактер.Реализацияверностиосуществляетсяневыполнением договора или контракта, а преданностью нравственному идеалу270.В эпоху принципата появляется новое выражение «верный друг» (amicusfidusque)271. Слово fidus, имеющее активное значение, можно трактовать, прежде265Тацит, История, I.
45. Galbae usque in extremas res amicum fidumque. Tacitus. Historia[Electronic resource] // URL: http://www.thelatinlibrary.com/tacitus/tac.hist1.shtml (accessed:14.03.2015).266Сенека. Письма Луцилию, 89. Seneca. Epistulae morales ad Lucilium. [Electronic resource] //Bibliotheca Teubneriana Latina (BTL-2). URL: [Wissenschaftliche Leitung Paul Tombeur; curanteCentre traditio litterarum occidentalium]. ünchen : Saur ; Turnhout : repols, 2002. – 1 CD-ROM.267Братская верность (fratris fides). Сенека, Фиест 1024: Вот каков союз и клятва братская (Hocfoedus? haec est gratia, haec fratris fides?). Seneca.
Thyestes. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/sen/sen.thyestes.shtml (accessed: 14.03.2015).268Плавт, Вакхиды 541. Plautus. Bacchides. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/plautus/bacchides.shtml (accessed: 14.03.2015).269Цицерон. О дружбе 65. Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях.
/ Пер.с латинского и комментарии В. О. Горенштейна. М.: «Наука», 1993. [Электронный ресурс] //История Древнего Рима. URL: http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1423775003#111 (датаобращения 28.09.2016).270Цицерон, Об обязанностях 3,46. Cicero. De officiis. [Electronic resource] // URL:http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off1.shtml (accessed: 18.03.2015).271Тацит, История I, 45, 2. Tacitus. Historia [Electronic resource] // URL:http://www.thelatinlibrary.com/tacitus/tac.hist1.shtml (accessed: 14.03.2015).См. также: Burton P. J.Friendship and Empire: Roman Diplomacy and Imperialism in the Middle Republic (353–146BC).Cambridge University Press, 2011.
P. 40, 52.97всего, не как доверие, но как активные действия со стороны коммуниканта В винтересах объекта своей верности272.Именно своеобразие когнитивной интерпретации субъекта и объектаверности образует уникальность римского концепта. Лексико-семантический иинтерпретационный анализ концепта верность выявил трансформационныепроцессы на уровне внутреннего содержания, связанные с изменением егосубъектно-объектных связей, которые являются базовой характеристикой ядраконцепта и повлияли на изменение векторной направленности субъектнообъектных отношений в поздней античности. В прототипической ситуации,реализующей концепт верность, происходит процесс субъективизации, в которомсубъект получает превалирующее значение. В связи с трансформацией этойосновной характеристики произошел ряд изменений в периферийном полеконцепта.
Концепт верность в поздней Античности является новым этапом вразвитиидревнеримскогопозднеантичнымиконцепта.языческимиавторами,Терминfides,наполняетсяиспользуемыйновымисмысламинесвойственными концепту верность архаической эпохи.Принципиальноеизменение,спровоцировавшеецепьвыявленныхконцептуальных преобразований и возникновение новых смыслов, лежит вобласти изменения субъектно-объектных отношений. Одним из главных значенийдревнеримского fides является «доверие». Наряду с усилением процессасубъективизацииверности,начинаетсяпроцессеёактивнойавторскойинтерпретации.В противовес научной практике включения в исследование древнеримскойfides интерпретации Цицерона наряду с древними образчиками употребленияэтого понятия следует заметить следующее: как показывает анализ, проведенныйв частях II.1 и II.2, fides действительно является исконным, архаическим понятиемв ментально-культурном пространстве древнего Рима.
В то же время следуетпризнать факт диахронического развития этого концепта. В частности, значенияверность, как часть концепта, в архаической fides присутствует периферийно, а в272Подробнее об активном значении fidus, образованном от глагола fidere см. С. 85.98более позднюю эпоху развивается как основная (ядерная) характеристика.Поэтому мы предлагаем условное деление исторического развития fides наархаический и классический этапы. Неизменным в понятии fides остаетсяструктура – сценарий прототипической ситуации, в то время как субъектнообъектные отношения меняют свою направленность. Последствием этихизменений стала трансформация периферийных признаков и характеристик.Обращение к истокам концепта fides в эпоху перехода от культурыреспубликанского общества к культуре общества имперского – это, на своемуровне, отражение микроцикла культурной динамики.
Новое философскоеосмысление fides в ракурсе возвращения к традиционным добродетелям, по сути,не стало возвращением к архаической версии концепта fides, а является новымвитком его интерпретации – классическим.2.2 Культурная репрезентация структурных трансформаций концептаfides в эпоху принципата АвгустаОсновываясь на тезисе, выдвинутом в русле герменевтического подхода, озависимости интерпретатора от культуры, следует предположение, что идеи,взгляды, концептуализация верности (представленные в главе 2.1.) находятся взависимости от культурного фона и реального исторического факта. На этомэтапе исследовательской работы концептуальная структура понятия раскрываетсяна материале социальных взаимодействий в историко-культурном аспекте, всоответствии с тезисом К. Палонена о том, что «последствия теоретическихизменений должны быть зафиксированы на практике»273. В настоящем параграфепрослеживаются основные социальные механизмы актуализации fides с цельювыяснить, каким образом внутриконцептуальные процессы, отраженные в273Palonen, K.
An Application of Conceptual History to Itself: From Method to Theory in ReinhartKoselleck’s egriffsgeschichte // Redescriptions Year ook of Political Thought and ConceptualHistory. 1997. Vol. 1. P. 48.99интерпретациях,взаимодействовалииреализовывалисьвкультурнойдействительности.Трансформация патронажной системы в ракурсе нового понимания fides.Патронат или клиентела274 – это система иерархических отношений вАнтичности. Подобная система отношений находит параллели у других народовАнтичного Средиземноморья – в частности, у древних греков – и являетсяотражениемраспространенноймоделипатриархальнойзависимостиивзаимовыгодной коммуникации.
В отличие от других культур, римляне в даннойсфере взаимовыгодной коммуникации достигли юридической четкости и ясностиформулировки как на уровне идейного наполнения, так и механизма действия.Термин «patronus», появившийся в Риме V в. д. н.э., обозначает личностьболее высокого ранга и соотносится с термином cliens. Патрон принимает клиента(cliens) под свое «покровительство» (fides)275 – насущную когнитивную частьдревнеримского патроната.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
