Диссертация (1173196), страница 25
Текст из файла (страница 25)
4. 2; 77. 13. 6. Δίων ὁ Κάσσιος. Ῥωμαϊκὴ ἱστορία. [Electronicresource] // Thesaurus Linguae Graecae. URL: http://stephanus.tlg.uci.edu (accessed: 6.06.2015).322Геродиан. История, I, 5, 3-4. Herodian. Ab excessu divi Marci / ed. Mendelssohn L., Becker I.Lipsiae: Teubner, 1883. P.
9.113выражениемжизнивверованиях,образах,архитектуре,социальныхинститутах323. Так как верность – концепт культуры, то важным аспектом науровне ее актуализации, непосредственно играющим важную роль в ее развитии,когниции,концептуальнойматериальныесимволы:перцепции,ритуалы,ментальномтрансфереперсонификации,являютсяизобразительныеиархитектурные артефакты-символы. Верность как концепт ментальной сферы вреальном мире зафиксирована во множестве культурных проявлений, которыемогут быть рассмотрены как культурный механизм, целью которого являетсяактуализация ментальных процессов в материальном измерении, осмысление,сохранение и передача культурного кода информации о римском пониманииверности.В римской культурной традиции было принято персонифицировать иобожествлять идеи и добродетели, такие как согласие, мир, справедливость,честь324. Римляне осмысляли эти абстрактные понятия через яркие образы,которые они воплощали в религиозных обрядах, художественных изображениях илитературе.ВоплощениемверностиявляласьбогиняФидес(Fides)–покровительница союзов, договоров и клятв, которая помогала соблюдать данныеобещания и следила за их исполнением.
Сфера ее деятельности не ограничиваласьисключительно государственными и общественными делами, она также моглапомочь и в личных делах, оказывая покровительство тем, кто следовал своимобещаниям, защищая их от козней и ущерба, которые могли принести людинарушающие договоренности. Богиня Верность не означала вовлечение концептаверность в сферу духовного, но являлась аллегорией и выполняла функциюзащиты и укрепления отношений, построенных на доверии. Богиня не является«подательницей» верности, она свидетель, помощник и хранитель. Источникомэманации доверия римляне считали Юпитера, к которому обращались заверностью. Таким образом, получается, что концепт fides, даже связанный с323Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории.
В 2х т. Т. I. М.: Мысль,1998. С. 345, 388.324Mattingly H. The Roman Virtues // The Harvard Theological Review. Vol. 30. № 2. 1937. P. 103.114богиней, не являлся концептом религиозной сферы, но утилитарным механизмом,регулирующим коммуникацию между конкретными людьми.Фидес является одной из старейших римских божеств, возникших отособого почитания качества, добродетели. Ее присутствие в римской культуребыло явным и продолжительным. С древнейших времен на Капитолии находилсяхрам в честь «Верности народа» (Fides publica) или «Верности римского народа»(Fides populi Romani). Второй римский царь Нума Помпилий построил первоесвятилище, впоследствии многократно перестраивающееся, в котором хранилисьгосударственныедокументы,договоры,ирегулярноприносилисьжертвоприношения. Он также учредил особый культ ее почитания.
Ежегодно 1октября проходило ритуальное празднество, торжественное шествие, главная рольв котором отводилась жрецам, ехавшим к храму Фидес в особой крытой повозке,с обернутой белой тканью правой рукой. Все детали этого действа имелиглубокое символическое значение. Так, атмосфера тайны и обрядовая закрытость,согласнообъяснениюримскогоисторикаТитаЛивия,должнабыласимволизировать чистоту и святость верности325.
Образ богини Фидес имеетнепосредственную связь с деталями этого культа. Верность обычно изображаютзакутанной в белые одежды326. Ее главный символ – правая рука, протянутая дляскрепления договора. Культу богини Фидес, выделение особых дней для еечествования имеет культурное значение передачи информации и укорененияконцепта верность в социокультурном пространстве древнего Рима. По словамкультуролога Л. И. Лавриковой: «праздники выступают как воспитательная,педагогическая система»327.Упоминания о богине зафиксированы на протяжении столетий вразнообразныхисточниках:литературе,изображениях,скульптуре,ееизображения являются частым мотивом на монетах.325Тит Ливий, 1, 21; 4.
14. Livius T. Ab urbe condita. [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/liv.html (accessed: 18.07.2015).326Гораций. Ода I, 35, 21–22. Horatius. Carmina. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/horace/carm1.shtml (accessed: 18.07.2015).327Лаврикова И. Н.
Природа праздника: поиск истины // Вестник Костромскогогосударственного университета, № 17. 2. 2011. С. 58.115Образ Фидес представляет интерес в русле когнитивных процессов,трансформации субъектно-объектных отношений, рассмотренных ранее в главеII.1. В ракурсе выявленной трансформации концепта возникает вопрос:отразилась ли новая интерпретация верности на образе божества или семантикесимвола.Наиболее очевидное свидетельство изменений – это зафиксированный вконце периода Республики кризис культа богини Фидес, который за времягражданских войн (I в. до н. э.) пришел в упадок и частичное забвение, ипоследующаяегореставрацияимператоромАвгустом328.Персональныеизображения богини архаической эпохи (возможно в сопровождении другихбожеств: Мира, Согласия), в период империи замещаются на двойныеизображения богини и императора (fides Augusta), богини и войска (fidesexercitus). Таким образом, происходит символическое смешение и переносфункций с Фидес на императора или армию.Со времен Августа начинается и период литературного расцвета Фидес.Тексты, в которых встречается описание богини, часто не имеющие ничегообщего (хронологически, идейно, жанрово), тем не менее, подчеркиваюттрадиционность, неизменяемость Фидес, которая, переходя из столетия встолетие, в изображении авторов остается традиционно древнеримской, неподверженной веяниям времени.
Одна из главных черт в описании богини в этотпериод - подчеркивание авторами ее архаического характера. Эта внешняятрадиционность образа достигается использованием одних и тех же историческисложившихся символических знаков, которые при повторении, буквально,образуют некий классический канон, описывающий богиню. Выделяютсянесколько типичных черт в изображении богини.1. Внешний вид.
Седая, в белых одеждах, простого покроя. Фидес частоизображается с рогом изобилия, чашей, снопом колосьев или корзиной с плодами328Georgi D. God Turned Upside Down // Paul and Empire: Religion and Power in Roman ImperialSociety/ed. A. R. Horsley. Bloomsbury Academic. Nov 1.
1997. P. 84.116– предметами символизирующими благоденствие и достаток, которые приноситВерность. Такой образ встречается у Вергилия329, Пруденция330.2. Родственные связи или спутники. В древнеримской традиции она представала вокружении богини Справедливости (Justitia), считавшейся ее сестрой, Согласия(Concordia) и Мира (Pax). Такие аллегорические сближения должны былипоказать связь этих добродетелей и в реальном мире. Также можнопредположить, что это аллюзия на известное определение верности, данноеЦицероном: «верность – основа справедливости»331.
В том же ряду добродетелейВерность упоминается Петронием: Мир, Верность, Справедливость, Согласие332.Постоянное повторение одних и тех же характеристик создает обманчивоевпечатление однотипности и неизменности. Но при таком консервативномописании ряда параметров обращает на себя внимание появление и совершенноновых смысловых оттенков, раскрывающихся в поведении божества, всопутствующих ситуациях и действиях.В эпоху Принципата проявляются ностальгические настроения, тоска по«старой, древней, легендарной Верности», которую чтили предки333. Верность впоздней античности становится ярким литературным персонажем и даже играетключевую роль в некоторых произведениях.
Например, в элегической поэмеСилия Италика «Пуника», посвященной событиям Второй Пунической войны,смешиваются реальные события и аллегорические сюжеты. Город Сагунт,союзник Рима, осажденный войском предводителя карфагенян Ганнибала, не329Вергилий, Энеида, I. 292. Virgilius P. M. Aeneidos [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/vergil/aen1.shtml (accessed: 14.03.2015).330Пруденций, Психомахия, 23.
Prudentius. Psychomachia. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/prudentius/prud.psycho.shtml (accessed: 17.03.2015).331Цицерон, Об обязанностях, 1, 23. 6.Cicero M. T. De oficiis. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/repub1.shtml (accessed: 14.03.2015).332Петроний. Сатирикон. 124 Petronius. Satiricon. [Electronic resource] // The Latin Library.
URL:http://www.thelatinlibrary.com/petronius1.html (accessed: 14.03.2015).333Вергилий. Энеида, IX, 79. Virgilius P. M. Aeneidos. [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/vergil/aen9.shtml (accessed: 14.03.2015).Марциал. О зрелищах,VII. Martialis. Liber de spectaculis, [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/martial/mart.spec.shtml (accessed: 21.03.2015).Силий Италик.
Пуника, I, 330. 1. Silius Italicus. Punica. [Electronic resource] // URL:http://www.thelatinlibrary.com/silius/silius1.shtml (accessed: 5.05.2014).117получает помощи от римлян и находится в отчаянном положении. Тогдасочувствующий Геракл, посылает им на помощь богиню Фидес.Сферой покровительства богини были дела, имеющие четко прописанныеобязательствамеждусторонами,заключающимисделку.Отношения,регулируемые понятием fides и, соответственно, Фидес, прежде всего, строилисьна взаимовыгодном сотрудничестве.
Однако у авторов Ι–ΙV вв. мы встречаемновые смыслы, которые не вполне укладываются в архаические схемыпатронатных отношений. Например, один из персонажей аллегорической поэмы«Пуника», Фурия, – враг Фидес, приняв образ женщины, только что потерявшейсвоего мужа, пытается сеять раздор среди жителей осажденного Сагунта (городсоюзник Рима) и вызвать возмущение в толпе, говоря о нецелесообразности ихповедения, так как они, сохраняя свою верность городу, терпят только несчастья:«Не достаточно ли мы уже сделали во имя Верности и праотцов?»334.
В устахотрицательного персонажа эта реплика звучит как искушение, и предполагается,что верность должна соблюдаться не только из-за ожидания грядущей выгоды, норуководствуясь более высокими, бескорыстными соображениями.С другой стороны, богиня требует у жителей Сагунта то, что не былопредварительно прописано или скреплено каким-нибудь соглашением. Так,например, когда жители, находясь в осаде и умирая от голода, стоят передвыбором: голодная смерть или каннибализм, то именно Верность запрещаетистощенным и умирающим людям продлить свою жизнь, воспользовавшись стольнечестивымспособом335.Представленныеотрывкиотражаютновуюинтерпретацию верности, которая в эпоху Империи интерпретируется не толькокак конкретный договор или союз, но, прежде всего, как соблюдение верностисамому себе, своим принципам, идеалам или морально-нравственным нормам.Такой смысловой переносверностис абстрактных договоров навнутренний мир человека можно проследить и в развитии сюжета храмаВерности.
Если, согласно архаическим представлениям, обиталищем богини334335Силий Италик. Там же, II, 561.Силий Италик. Там же, II, 525.118является ее святилище, то в текстах исследуемого периода оно не играет такойважной роли, а вместилищем верности становится сам человек. Теперь Верностьживет не в храме, а в человеке, в его правой руке или сердце: «сей богиниВерность сестра, одинаки с сестрою / Храмы обретшая в сердце твоем,совершеньям причастна всем»336.Но так как верность теперь начинает рассматриваться, прежде всего, каквнутреннее, личное качество человека, кара за неверность становится болеегрозной и неотвратимой: это не обычное физическое наказание, регулируемоезаконом, но неотвратимая мука душевных страданий.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
