Диссертация (1173196), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Таким образом, fides, далекая отсферы религиозных смыслов в классический период своего развития, оказываетсявовлечена в христианский теологический дискурс369.Итак, верность в христианской культуре концептуализируется тремя сферами: греческой; древнееврейской; древнеримской.Диахроническое лексико-семантическое развитие верности в христианскойлингвокультуре может быть представлено следующим образом (см.
Таблица № 6.C.131). В работах христианских авторов fides / πίστις – единый концепт,образующий эквивалентное единство, в рамках которого уже через призмухристианской интерпретации поздней Античности он обретает и формируетновые смыслы.365Konvitz M. R. Loyalty // Encyclopedia of the History of Ideas (in 6 Vol.).
ed. Wiener P.P. Vol. III.New York: Scribner's, 1973. P. 109.366Bauer W. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature.Chicago: University of Chicago Press, 1957. P. 662-664.367Perseus Digital Library. Search Tools. Fides [Electronic resource] // URL:http://www.perseus.tufts.edu/hopper/wordfreq?lookup=fides&lang=la (accessed: 6.09.2016).368Perseus Digital Library. Search Tools.
Fidelis [Electronic resource] // URL:http://www.perseus.tufts.edu/hopper/wordfreq?lang=la&lookup=fidelis (accessed: 6.09.2016).369Об отсутствии религиозных смыслов на архаическом этапе развития концепта верность см.С. 60, 114.129Таблица № 6Схема генезиса культурных пластов христианского концепта fidesEmunahΠίστις(древнееврейскоепонятие верность)(классическаяинтерпретация)Fides(архаическогоэтапа)Fides(классическогоэтапа)Πίστις = fidesдревнегреческая интерпретацияпозднеэллинистического периода (эллинизм)FIDES CHRISTIANAхристианский концептFides/ πίστις в ракурсе новозаветной тематизации является важным этапом вразвитии концепта верности в христианской интерпретации. В Евангелии икорпусеПосланий,вособенности,посланийапостолаПавла,широкопредставлено понятие верность в разных контекстах.
Особое значение этотматериалкакисточникприобретаетвсилусодержащихсявнеминтерпретационных пластов. С одной стороны это осмысление событий,непосредственными участниками истории, с другой стороны – текст, которыйслужитосновойдляпоследующихинтерпретацийконцептаверностьраннехристианскими писателями.На основе корпуса новозаветных текстов исследователи Д. П. Лоу и Е. А.Нида, авторы греко-английского лексикона Нового Завета, построенного по130принципу построения семантических полей, выделили следующие значенияπίστις.1)объект веры: то, что достойно доверия, свидетельство, доказательство370;2)действие, основанное на вере: верить во что-либо, иметь доверие, иметь веруво что-либо, доверять; вера (как процесс), доверие (как процесс)371;3)характеристики: надежность, преданность, верность372;4)христианская вера373;5)содержание христианского вероучения: вера, верования, учение374;6)обещание или зарок (т.е.
вербальное выражение) верности или преданности:обещание быть верным375.По сравнению с предыдущими этапами развития концепта, выделяютсяновые ядерные значения: верность и вера. Значение «вера» нуждается в особомподходе из-за возникающей лингвистической проблемы и опасности ментальногосмешения современных представлений и философских позиций, затемняющихнепосредственное значение вера в раннем христианстве.В Новом Завете концепт верность, выражающийся, преимущественно,словом πίστις, имеет три базовых значения:1)активное значение – действие подтверждающее веру/доверие/верность;a) вера спасения (Еф. 2:8-9);b) трехступенчатый процесс проявления верности (Рим.
4:20; Евр. 4:3);c) принятие веры как часть духовного обмена;2)пассивное значение как данность или содержание (Гал. 1:23; II Пет. 1:5; IТим. 1:19; 4:1, 6; 6:10; II Тим. 2:18; 4:7; Евр. 11);3)верность, надежность как качество/характеристика (Гал. 3:22; Тим. 2:10; IIФес. 1:4).370Louw J.P., Nida E.A. / Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic.
Vol. 1.New York: United Bible Societes, 1988. P. 377.371Ibid. 376-377.372Ibid. 377.373Ibid. 379.374Ibid. 379.375Ibid. 421.131Значение «вера» в семантическом поле πίστις имеет ярко выраженныйактивный характер. Даже πίστις как «собрание вероучительных истин» неозначает внутреннюю пассивность по сути, так как может трактоваться какзафиксированное описание деятельной πίστις. В современной культурной ифилософской интерпретации понятие «вера» глубоко пассивно и статично.
Оноопределяется как «позиция иискреннее,пронизанноепсихологическаяэмоциямипринятиеустановка»376, «глубокое,какого-тоположенияилипредставления, иногда предполагающее определенные рациональные основания,но обычно обходящееся без них»377. Напротив, значение «вера» в структуреконцепта fides в раннехристианских текстах следует интерпретировать в егоактивном значении. Нашу позицию мы можем подкрепить выводами Т. Морган,которая исследовав понятие «доверие» в раннем христианстве утверждает, чтопонятие fides не имело значения «вера» в современном понимании этого слова378.Распространенный в научной литературе подход к разделению fides вдревнеримском употреблении и fides в значении «христианская вера»379,способствует разрыву смысловых связей и затемнению логики развитиядревнеримского концепта.
Значение «вера» в таком ракурсе приобретаетисключительно христианское значение, наполнившие архаический термин.Исследователь древнегреческой культуры А. Дейсман выявил необоснованностьобособления библейского языка от светского. По его мнению, это является почвойдля ложных выводов о том, что христианство заимствовало новые термины идавало им совершенно новый смысл, без внимания к их содержанию380. Поэтому,понимание соотношения концептуальной структуры древнеримской верности376Философский энциклопедический словарь / ред. Ильичёв Л.
Ф, Федосеев П. Н, Ковалёв С.М, Панов В. Г. М.: Советская энциклопедия, 1983. С. 77.377Ивин А. А. Вера //Философия: Энциклопедический словарь / под ред. Ивина А. А. М.:Гардарики. 2004. С. 232.378Morgan T. Roman Faith and Christian Faith: Pistis and Fides in the Early Roman Empire and EarlyChurches, Oxford University Press, 2015 – 626 p.379Fraenkel E. Fides / Thesaurus Linguae Latinae, Bd. VI, 1927.S. 657, 689.380Deissmann A. Light from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently DiscoveredTexts of the Graeco-Roman World.
London: Hodder& Stoughton, 1910. P. 58.132архаического и классического этапов развития и концепта в христианскойинтерпретации, представляется важным аспектом нашего исследования.Верностьтакжеявляетсяядернойсемойπίστιςвхристианскомупотреблении и имеет превалирующее значение. По сравнению с древнеримскимконцептом fides как архаического, так и классического периода и по отношению кдревнегреческой πίστις усиление семы верность достигает максимальныхзначений. В греческом переводе Ветхого Завета πίστις означает верность в 70%употребления из 100%.
Библейский текст много веков был предметомвсестороннего анализа, поэтому с точностью можно сказать о частотности тех илииных слов в тексте. Д. А. Кемпбелл пишет о том, что даже при признанииопределенных спорных случаев значение «верность» при употреблении πίστις,безусловно, является доминирующим в трудах апостола Павла381.
Другойбиблейский исследователь, С. К. Стоверс, считает, что верность является «самымуместным переводом во многих текстах Нового Завета»382. А. Роберт, составительстатьи «вера» в Библейском словаре Фоссета, указывает на то, что многократновстречающийся в Новом Завете термин πίστις переводится разными способами, нопреимущественно имеет значение «верность» (Мк. 1:15, 11:22, 5:34; Мф. 9:22; Лк.7:50; 8:48; 6:29; 14:1)383.I. Субъектно-объектная сфера концепта «верность» (fides / πίστις) наматериале корпуса текстов Нового Завета. Концепт верность, главнымобразом, реализуется в коммуникации «Бог и человек».
Однозначно определить,какая сторона в рамках христианской коммуникации является субъектом, а какая– объектом, представляется затруднительным, так как значение «верность» нелокализируется в поле одного коммуниканта ситуации, но характеризует обоих:«верность Божия» и «верность человеческая». Верность является одной из381Campbell D. A. The Quest For Paul’s ospel: A Suggested Strategy. London: T&T Clark, 2005. P.178-207.382Stowers S. K., A Rereading of Romans: Justice, Jews, and Gentiles. MI: Edwards Brothers, 1994.
P.199.383Robert M. A. Faith. // Fausset's Bible Dictionary. [Electronic resource] // URL: http://www.biblehistory.com/faussets/F/Faith/ (accessed 18.06.2014).133характеристик Бога, часто встречающейся в Библии: «Итак знай, что Господь, Богтвой, есть Бог, Бог верный, Который хранит завет [Свой] и милость к любящимЕго и сохраняющим заповеди Его» (Втор. 7:9). «Велика верность Твоя!» (ПлачИеремии 3:22-23). (В описании Бога Отца: Мк.
11:22; Рим. 3:3; 1 Кор. 1:9,10:13; IIКор. 1:18; Еф. 6:23; 2 Фес. 1:11; Евр. 10:23,11:11; I Петр. 4:19; I Ин. 1:9.Применительно к Христу: Деян. 3:16; Гал. 2:16, 3:22; Еф. 3:12, 6:23; I Фес. 5:24; 2Фес. 3:3; II Тим. 2:13; Евр. 2:17, 3:2, 12:2; Исаия 2:1, Рев. 165, 3:14, 14:12, 19:11).Верность человеческая представлена в двух аспектах: личном и групповом.Личная преданность отдельного индивидуума Богу выражается в том, что каждыйчеловек самоопределяется по критерию πίστις / fides «верный» или ἄπιστος /perfidus «неверный, предатель» и становится воином, так как вся жизнь – этоежесекундная война с предательством (грехом), прежде всего своим собственным.Как образец такой личной верности в Библии указывается Авраам, которыйпрошел испытание верности, не усомнившись принести сына в жертву (Быт.22),так что и Бог «нашел сердце его верным и заключил с ним завет» (Неем.9:7-8)384.Христиане воспринимаются как единая группа, связанная верностью,основанной на преданности и доверии Богу.
Уже в I послании к Фессалоникийцам(одной из наиболее ранних книг Нового Завета), апостол Павел называет своюпаствуверные(οἱπιστεύοντες)385.Формированиегруппы,объединеннойверностью, имеет ярко выраженный эксклюзивный характер и реализуется черезоппозицию:христианин/язычник,христианин/иудей,верный/неверный,свои/чужие (1 Коринф. 12:8-9).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
