Диссертация (1173196), страница 29
Текст из файла (страница 29)
Отношения верности формируются не только вракурсе модели «Бог и христиане», но и непосредственно между самими верными(христианами) в сфере межличностной коммуникации (Мф. 21:25, 21:32,Мк.11:31, Лука 20:5, Ин. 5:46), образуя параллельную структуру в земномпространстве. Христианская интерпретация этой второй модели fides очень384Kleinig J. On Loyalty and Loyalties: The Contours of a Problematic Virtue. Oxford - N. Y. : OxfordUniversity Press, 2014. P. 269-271.385Примеры использования термина «верные» как синонима «христиане» – см.
Мф. 21.22; Ин.6:64; 20:31; Деян. 2:44; 5:14; 9:26; I Петр. 1:8.134похожа по своим параметрам на древнеримский концепт верность эпохи позднейРеспублики386.II. Договор – второй этап в развитии древнеримской прототипическойситуации верность. Использование первыми христианами термина fides даетоснование рассмотреть отношения между Богом и человеком в ракурсе античнойпатрон-клиентской системы, основанной на взаимной выгоде. Исследователь Ф.В. Данкер показал, насколько представления о взаимной верности глубокоукоренены в язык и понимание Нового Завета, и особенно – послания апостолаПавла387.Впоследствиитезисы,выдвинутыеФ.В.Данкером,активнодискутировались в работах С. Жубер (2000), Дж.
Харрисон (2003) З. Крук (2004),Дж. Уитларк (2008). Тема взаимных отношений верности между Богом и людьмипрослеживается как в Ветхом Завете, так и в послании к евреям апостола Павла.Дж. Уитларк считает, что представленные позиции (ветхозаветная и апостолаПавла) не являются идентичными, но в ракурсе расстановки акцентов вовзаимоотношениях объекта и субъекта верности представляют две разныесистемы. «Модель Иосифа» - пессимистический антропологический подход ктрактовке взаимоотношений, представленный в Ветхом завете, сформирован врусле законников-синергистов388, полагающих, что Бог, как коммуникант,настолько непознаваем, что реализуемая связь является односторонней.
«МодельПавла», по словам Дж. Уитларка, отражает оптимистический антропологизм иимеет выраженный характер динамических отношений.Подтверждение выводов Дж. Уитларка обнаруживается в образованииновых парадоксальных значений в интерпретации концепта верность в раннемхристианстве – совмещение идеи о непознаваемости и совершенстве Бога ивозможности личной преданности в отношениях между Творцом и творением. В386Momigliano A.
Ottavo Contributo Alla Storia Degli Studi Classici E Del Mondo Antico. - Storia eLetteratura, 1987. P. 282.387Danker F. W. Benefactor: Epigraphic Study of Greco-Roman and New Testament Semantic Field.St. Louis: Clayton Publishing House, 1982. P. 467-471.388Whitlark J. A. Fidelity to God: Perseverance in Hebrews in Light of the Reciprocity Systems of theAncient Mediterranean World PhD diss. Baylor University, Doc. of Philosophy. 2006.
P. 119, 133.[Electronicresource]//URL:https://baylor-ir.tdl.org/baylorir/bitstream/handle/2104/4038/Jason_Whitlark_phd.pdf (accessed: 14.03.2017).135посланиях к евреям апостол Павел говорит о том, что Бог не связывает людейблагодеянием, но дает свободу, лишь призывая к верности и ожидая ее оттворения. Это значение выразилось в Евангельской формулировке: «Верую,Господи,помогимоемуневерию»(Мк.9.23)389,которуюможноинтерпретировать как акт волеизъявления человека и согласия на отношенияверности. Характер масштабной неравнозначности между божественным ичеловеческим коммуникантами должен был привести, с позиций современнойфилософии верности, к ослаблению и разрушению такой модели (как этопроизошло с императорской верностью390).В аспекте векторной направленности субъектно-объектных отношений вхристианской картине мира конструируется особый механизм, в которомотношения верности запускает сам Бог (патрон). Апостол Павел пишет:«Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что он призналменя верным, определив на служение, меня, который прежде был хулитель игонитель, и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, вневерии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мнеобильно с верою и любовью во Христе Иисусе» (I Тим.
1:12). Инициаторомотношений верности является Господь. Он доверяет человеку, оказывает емудоверие/верность и под его воздействием человек может добровольно принятьобязательства и стать верным рабом, слугой (образ, часто используемый вЕвангелии). Здесь снова проявляется исконное значение древнеримскогопонимания верности – «качество, которым обладает личность, вызывающаядоверие к себе и оказывающая покровительство тому, кто доверяет ей», но вотличие от архаического значения, в христианском концепте происходитусилениепревалирующегозначенияпатрона(Бога)допреодолениясубъективного и объективного различия.
Бог никогда не может быть объектомверности, не являясь в то же время субъектом (Рим. 8).389390Credo; adiuva incredulitatem meam.Подробнее см. главу II. 3.136Христианская концептуализация верности реализуется в двух вариантах.Модель верности, реализующаяся между Богом и человеком, получаетнаивысший приоритет, но также имеет отражение в рамках земного мира.Верность Богу не призвана ломать социальное иерархическое устройство, непротиворечит представлениям общепринятой античной этики. В Новом Заветевстречаются упоминания о христианах, которые сами являлись патронамиримской клиентелы391.
В Новом завете часто и с положительной коннотациейупоминаются люди, состоящие в отношениях патронатной верности (О рабахверных своим господам: Мат. 24:45-51, 25:21-23; Лк. 12:42-46, 16:10-12; I Кор.4:2).Апостол Павел признает существующие в Античности виды верности(Деян.25:11, 1 Кор. 33-35)392, но как часть глобальной надмирной коммуникации,включающей в себя Бога и творение (1 Кор. 13.2).
Для обозначения этих двухмоделей субъектно-объектных отношений в рамках ситуации верности мывводим понятие первичной модели (субъектно-объектная связь между Богом ичеловеком)ивторичноймодели(коммуникацияверностиврамкахмежличностных отношений (Рим.1.12; 1 Тим.2: 1-5)), которая тесно связана спервой и является ее отражением (Таблица № 7).Масштабное несоответствие и неравнозначность субъекта и объекта врамках первичной модели, находящихся в разных плоскостях мироздания,является катализатором ряда ментальных трансформаций концептуальнойситуации верность в целом.1. Усиление значения «вера» (в значении «корпус догматов/вероучение» (Деян.6:7; Еф. 4:5; Колос. 1:23; Тим. 1:19)) в процессе прототипической ситуацииверность.
Формирования веры как самостоятельного культурфилософскогоконцепта можно объяснить тем, что Бог – как объект верности, настольконадмирен и непостижим, что веры как совокупность догматов, знаний и правилстановится упрощенным собирательным абстрагированным объектом верности.391392Рим.16,10; 16,11; 1 Кор. 1,16; 2 Тим. 4,19; Фил.
2; 3 Ин.1.Connor J. The Sociology of Loyalty. US: Springer Science & Business Media, 2007. P. 59.1372. Верность Христу получает статус высшей ценности по сравнению с любымидругими возможными микромоделями (например, верность друзьям, семье,народу), которые получают статус второстепенных. Это приводит к утратехарактера обязательной взаимности, присущего древнеримскому концепту вархаический период. «Верность ближнему» может быть бескорыстной, так какявляется побочным результатом исполнений обязательств верности, реализуемыхв рамках модели отношений с Богом (Рим.
1.12).Таблица № 7Векторная направленность субъектно-объектных отношений в рамкаххристианской интерпретации ситуации «верность»АБог(субъект/объект)c1c2ab1b2BCСчеловек (субъект/объект)Коммуниканты: A - Бог; B – человек; С , С – коммуниканты второго порядка(«другие»). Их количество в модели не ограничено.Субъектно-объектные связи первого порядка: a – Бог и человек; c, c – отношенияверности между Богом и «другим».Субъектно-объектная связь второго порядка: b1,b2.3. Константность, постоянство «Божественной верности» дает новое значениенеразрывности и ее крепкого основания для построения коммуникации.
Пословам апостола Павла: «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себяотречься не может (II Тим. 2:13)».4. «Доверие», являющееся в древнеримской ситуации верность основнымзначением концепта, в христианской модели разделяет свои позиции с семой138«верность». Неравнозначность Бога и человека в коммуникации верности, ведет кусилению функций, решений и ответственности, возложенных на последнего,понуждает человека к активному действию и деятельному доказательству своегодоверия393. Христианство не концентрировалось на вере (в пассивном значении«уверенность в существовании») как абсолютном благе.
Согласно христианскимпредставлениям, и демоны верят в Бога («верят и трепещут» Ис. 2-19), однако онине имеют доверия и обязательств к Нему. Христианская πίστις /fides это и не«верю, что..» и не «вера в..», не умозрительная вера философа, но активноедоверие, подтверждение верности делами. «Вера без дел мертва» (Иак. 2..26),«Что пользы, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет?» (Иак. 2,14).Fides/πίστις как субстанция – это цель: если бы имели ее, то «горы могли быпередвигать» (Мф.17, 20).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
