Диссертация (1173196), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Fides/πίστις же как действие – обязанность и правиложизни (2 Кор. 5:7).Активность верности имеет реальное значение для построения отношенийверности. Примером могут служить отношения Авраама и Господа, которыерассматриваются апостолом через призму деятельного процесса: «не поколебалсяв обетовании», «пребывал тверд», «верил в исполнение обещания» (Рим. 4:20;Евр. 4:3). Напротив, договор, не подтвержденный «деянием», может бытьрасторгнут.Верность – это деятельное доверие, одобряемое и благословляемое Богом,который ждет ее от человека. «Верный» является синонимом «послушный волеБожьей» (Верные против непослушных, Ин. 3:36; «верный» = «послушный», Рим6:16; Мат 25:21).
Послушание не имеет пассивного характера, но являетсядвойственным механизмом, когда говорится о людях, послушных учению иливерно следующих ему (Деян. 5:32; 2 Фес. 1:8; I Петра 4:17; Марк 1:15; Гал 3:2).Послушные – синоним для «верные и защищенные Богом»: (Лук. 11:28, Гал. 3:9).393Такое активное понимание доверия близко к современной философской интерпретации.Подробнее см.: Solomon R. C., Flores F.
Building Trust in Business, Politics, Relationships, and Life.Oxford: Oxford University Press, 2001. P. 47.139III. Испытание. С помощью изменения субъектно-объектной моделиотношений христианство формирует новые смыслы этапа «испытание». Границы,в которых реализуется ситуация «верность», расширяются до вселенскогомасштаба,раздвигаются,выходязарамкиоговореннойконкретики,распространяясь внетемпорально на всю жизнь человека: «Будь верен до смерти,и дам тебе венец жизни» (Апок.2.10).Христианский подход включает в отношения «Бог-человек» всех людей,наделяяпотенциейверностикаждуюиндивидуальность,независимоотсоциального положения, возраста, гендерной принадлежности, в том числе –женщин и рабов394.Формируются новые параметры качественных характеристик концептаверность, степени которой дифференцируются: немощные в верности (Рим.14:1); можно стремиться к реализации верности во всей полноте (обладание «всейверностью» (1.
Кор. 13:2)); верность может увеличиваться в прогрессии: «Надмалым был верен, над многим тебя поставлю» (Матф. 25:21)395.Интерпретацияраннехристианскихдревнеримскогописателей.концептаЛексикаfides«верность»активно(fides)уиспользуетсяхристианскими авторами в традиционных значениях классического периода396. Вхристианском контексте прослеживаются те же семантические ряды и сферыупотребления.Раннехристианские писатели широко употребляют fides вклассическом значении применительно к политике, социальным сферам397.Смешанное употребление традиционного языческого и христианского концепта394Cameron A. The Mediterranean World in Late Antiquity: AD 395-700.
London-N.Y.: Routledge,2015. P. 138.395Эта идея активно развивается в философии позднеантичных авторов. Нечистые духи боятьсяхристиан, но в зависимости от степени их fides – см.: Минуций Феликс, Октавий 27,7. MarcusMinuciusFelix.Octavius.[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/minucius.html (accessed: 6.06.2015). Лактанций, О смертигонителей 16.7-8. Lactantius. Confessorem de mortibus persecutorum. [Electronic resource] // TheLatin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/lactantius/demort.shtml (accessed: 6.06.2015).396Семантическое поле древнеримского концепта верность – см.
главу II. 1.397Лактанций, О смерти гонителей. 12,12; 12,13; 23.6. Lactantius. Confessorem de mortibuspersecutorum.[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/lactantius/demort.shtml (accessed: 6.06.2015).140верность наблюдается в течение всей поздней Античности. О. Вейерс,занимающаяся средневековой терминологией fides, отмечает, что понять, гдеслово fides употребляется в христианском значении, а где – в античном,представляется затруднительным398. В то же время образуется параллельнаяматрица, где те же семантические значения и поля fides образуют параллельнуюреальность в парадигме новых субъектно-объектных отношений:1)fides –a) вероисповедание;b) сообщество верных, церковь Христова;c) принятие в христианское сообщество фактом крещения;2)fidelis – христианин;3)fiducia – доверие между Богом и людьми;4)infidelitas – неверие;5)infidelis – неверующий, иноверец; не христианин, язычник, иудей399.Как основу для процесса герменевтического толкования в русле новогомировоззренияхристианскиеписателиберутсовременныеим,широкораспространенные греко-римские понятия.
Традиция переклички иаллюзий на римскую действительность начинается с самых ранних днейхристианской церкви. Первый автор, который непосредственно задает вопрос отом, что такое верность в христианском понимании – апостол Павел. Являясьшироко образованным человеком, владеющим тремя главными языкамихристианской культуры, он прекрасно разбирался в нюансах латинской идревнегреческой лексики и культурных реалий империи400.
В посланияхвычленяется ряд отсылок, которые можно интерпретировать как аллюзии к fides.398Weijers O. Some notes on "fides" and related words in medieval Latin // Archivum latinitatis mediiaevi. 1977. Bd. 40. P. 81.399См. Приложение № 5.400Porter S.
E. Did Paul Speak Latin? / Paul: Jew, Greek, and Roman. Ed. Porter S.E. Leiden: Brill,2008. P. 289-309.141Апостол, выделяя основные христианские добродетели, в послании к Коринфянам(глава 13) дублирует традиционные римские достоинства: caritas, spes, fides401.Основываясь на выводах о принципиальной важности и широкомраспространении fides в I в. н.э., ниже мы предлагаем новую интерпретациюспорного отрывка в послании Апостола к Римлянам (1:8), в котором авторуказывает на то, что верность Римлян «возвещается во всем мире»402. Этоупоминание римской веры (fides Romana) в ракурсе настоящего исследованияможет быть не только синонимом христианства, но и конкретной аллюзией нараспространенный концепт «древнеримская верность».
Во время написанияпослания в столице Империи еще не была организованна община403, хотя там ибыло «огромное множество» христиан404. Апостол Павел, поддерживая их,напоминает им об особой верности свойственной римлянам, которая отличаетсядейственностью, крепостью и стойкостью.«Римская fides» упоминается и у других авторов на протяжении всейпоздней Античности. «Это те римляне, которых вера похвалена проповедующимапостолом и к которым вероломство не может иметь доступа»405. «Однако знай,что римская вера, восхваленная словом апостола, уловок такого рода не терпит:даже если ангел возвестит иначе, чем однажды было проповедано, она,огражденная авторитетом Павла, измениться не может»406.
В результате, в4011 Кор. 13:13: nunc autem manet fides spes caritas tria haec maior autem his est caritas. Vulgata[Electronicresource]//PerseusDigitalLibrary.URL:http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=urn:cts:greekLit:tlg0031.tlg007.perseus-lat1:13.13(accessed: 1.05.2014).402О широком распространении fides подробнее см. главу II.1.403Торканевский А.
А. Римская община по данным послания к римлянам апостола Павла / А. А.Торканевский // Працы гiстарычнага факультэта БДУ: навук. зб. Вып. 3 – Мiнск: БДУ, 2008. С.216.404Тацит, Анналы XV, 44. О событиях 64 г. Tacitus. Annales. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/tac.html (accessed: 6.05.2014).405Киприан.
Письмо к Корнелию о Фортунате и Фелициссиме, или против еретиков. Творениясвятаго священномученика Киприана епископа Карфагенского / Киприан К. М.: Рипол Классик,2013. С. 208.406Иероним. Апология против книг Руфина, посланная к Паммахию и Марцелле III.12. ИеронимСтридонский.Творения.[Электронныйресурс]//Азбукаверы.URL:https://azbyka.ru/otechnik/Ieronim_Stridonskij/apologija-protiv-knig-rufina-poslannaja-k-pammahiyui-martselle/ (дата обращения 28.09.2016).142христианском дискурсе «fides Romana» получает новое значение - «верностьримлян, прославленная апостолом Павлом».Интерпретация древнеримской концепта верность в раннехристианскихтекстах происходит в нескольких направлениях.Лексика fides, имеющая значительную смысловую нагрузку и римскуюспецифику, активно и широко используется.
Слово foedus употребляется дляобозначения субъектно-объектных отношений между Богом и человеком. Fiducia,перенесенная на христианскую почву, заимствует ее древнеримскую финансовоюридическую подоплеку, проецируя ее на взаимоотношения с Богом, которыйпонимается как банкир407, в чей небесный банк человек вкладывает свои добрыедела как залог будущей жизни, надеясь получить воздаяние в будущем408.
Словаfiduсia и confidentia означают доверие Богу (веру в его присутствие и помощь).Новое значение получает древнеримское выражение «deditio in fidem», котороеранее обозначало «сдача под покровительство» или «капитуляция на условияхдоверия»409.Авторыинтерпретируютверностьчерезсравнение,подчеркиваютродственность этого понятия с древнеримской fides и приводят аллюзии надревних авторов, используя классические определения через этимологию.Амвросий Медиоланский в труде «Об обязанностях священнослужителей», даваяопределение христианской fides, почти дословно цитирует Цицерона. «Итак,основанием справедливости служит fides (верность/вера), потому что сердцаправедных помышляют о fides, и если праведник обвиняет себя, то все-таки fidesон почитает за нечто предшествующее справедливости, ибо (человек) может бытьсправедливым только тогда, когда он исповедует истину (истинную веру).
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
