Диссертация (1173196), страница 32
Текст из файла (страница 32)
От этого тезисавпоследствии,оттолкнуласьзападнаятеология,начинаяновыйвитоксредневековой трансформации концепта. В проповеди «о духе и букве»БлаженныйАвгустиннепосредственнообращаетсяктемекультурнойтрансформации веры/верности. Толчком для новой интерпретации становитсятекст послания апостола Павла, в котором Августин проводит различие между«верой / верностью которой» (fides qua) и «верой / верностью», благодаря423В сердце: Августин. Беседы на псалмы.
Беседы на псалмы 38, 21; 39,16; 90(2), 9; 134,18.Augustinus.Sermones.[Electronicresource]//URL:http://www.augustinus.it/latino/discorsi/index2.html (accessed: 6.07.2015).В крови: Ориген, Коментарии к посланию Иоанна. Origen. Origenis Opera omnia quae graece vellatine tantum exstant et ejus nomine circumferuntur.(in VI T.) T.V. Berolini: Haude et Spener, 1835. P.309.424Marrou H. I. Saint Augustin et la fin de la de la culture antique.
Paris: E. de Boccard, 1958. – 713 p.425Августин. О Троице, 13 ,2, 5. Augustinus. De Trinitate. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/augustine/trin13.shtml (accessed: 13.03.2013).147которой» (fides quae)426 427. «Когда fides в наших руках? Сейчас мы говорим оfides, которую мы используем, когда верим во что-нибудь, не ту, которую мыдаем, когда даем обещание. Обе они называются fides.
Мы используем слово водном значении, когда мы говорим “у него нет веры в меня”, и в другом смысле,когда мы говорим “он не держит веру со мной”. Первая фраза означает “он неверит в то, что я сказал”, другая – “он не делает то, что обещал”. Согласно fides,по которой, мы верим – мы верующие, преданные Богу. Но согласно тому,посредством чего происходит то, что мы обещали, Бог Сам верен нам.
Как сказалего Апостол: “И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверхсил” (1 Коринф, 8:13)»428.Предположение о том, что заимствование древнеримского термина fidesмогло быть связано исключительно с утилитарной необходимостью перевода,опровергаетсянаоснованииинтерпретационногоанализа.Авторыпоследовательно подчеркивают значение именно древнеримского концепта вхристианском дискурсе.Особый интерес в аспекте модификации концепта fides представляетНикейский «Символ веры» – формула христианского вероисповедания, принятаяна Первом Никейском соборе в 325 г.
н.э. Он был написан на греческом языке сиспользованием глагола πιστεύω (Πιστεύομεν εις ενα Θεον Πατερα παντοκράτορα,πάντων τε ορατων και αοράτων ποιητήν – мы верим во Единого Бога ОтцаВседержителя, Творца всего видимого и невидимого)429. В латинском переводе«Символа веры» (fides Nicaea или Sym olum Nicaeum) значение «верую»передается при помощи глагола credere (Credimus in unum Deum Patremomnipotentem, omnium visibilium et invisibilium factorem). Для обозначения веры,как совокупности именно христианских вероучительных истин в названии426Ziesler J. Paul’s Epistle to the Romans.
London: Hymns Ancient & odern Ltd, 1989. P. 299.Gillespie T.W. Welker M. The First Theologians: A Study in Early Christian Prophecy. Michigan:Wm. B. Eerdmans Publishing, 1994. P. 58.428Августин. О Дух и букве, 54. Augustinus. De Spiritu et Litera /ed.
Bright W. Oxford: ClarendonPress, 1914. P. 80-81.429Σύμβολον της εν Νικαία Συνόδου //Acta et sym ola conciliorum quae saeculo quarto ha ita sunt.Ed. Jonkers E. J. Leiden: Brill, 1974. P. 38.427148фигурирует слово fides, характеризующееся в конце поздней Античностистатичным и пассивным значением факта. Глагол credo, c которого начинаетсятекст, используется в активном значении древнеримской fides, указывая наконкретное действие во имя веры (в рамках субъектно-объектных отношенийверности обозначает абстрактно-собирательный образ субъекта первичноймодели (Бога)430.Начало этапа модификации древнеримского концепта верность мысоотносим с моментом изменения внутренней структуры концепта, послекоторого понятие fides становится исключительно христианским.
КиприанКарфагенский использует выражение «христианская, кафолическая верность»431.Впоследствии новая концепция верности стала настолько ассоциироватьсяименно с христианским учением, что, по словам Блаженного Августина, получилазначение некоего символа. Христианские писатели: Новациан, Киприан иЛактанций часто понимают под fides христианство в целом432.
«Христианскуювера» – значение, которое с V века становится основным. В дальнейшем напротяжении всего Средневековья именно это значение играет важную роль вбогословских спорах, подвергается новым трактовкам, но уже с превалирующимзначением «вера».Для выражения значения действенной верности начинает использоватьсяглагол credere. Такая замена не является частным случаем или авторскойхарактеристикой, но отражает общую усиливающуюся тенденцию. Уже в 560 г.н.э.
Исидор Севильский в своем энциклопедическом труде «Этимология» даетследующие определения: «fides – это доверие, посредством которого мы430См. главу III. 2.Киприан,Письмоxxv.Ciprianus.Epistulae.[Electronicresource]//http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/02000258,_Cyprianus_Carthaginensis,_Epistolae,_MLT.pdf (accessed: 7.05.2015).432См. Приложение № 5.431149признаем/обнаруживаем/славим Бога».
«Fides – это то, посредством чего мыистинно верим / оказываем доверие тому, что никогда не сможем увидеть»433.Таким образом, христианская интерпретация fides, которой она достигла наэтапе модификации, зафиксированном в трудах христианских писателей позднейАнтичности,близкапозначениюархаическомудревнемутолкованию«покровительство богов или людей»434.3.2 Отражение христианского концепта «верность» (fides/πίστις) всоциально-культурных институтах поздней АнтичностиХристианский концепт верность с историко-социальной точки зрения впериод поздней Античности представляет собой парадоксальное явление.
С однойстороны,христианскаяверностьявляетсяпредательствомспозициитрадиционной культурной парадигмы. Христиане ломали систему и отказывалисьпочтитьимператора,подчинятьсяегоприказам,совершатьритуалыижертвоприношения, столь важные для культуры и менталитета римскогоязыческого общества. С другой стороны, они же проявляли верность императорув безвыходных и тяжелых ситуациях и могли пользоваться репутацией самыхверных воинов, граждан и товарищей. Это противоречие продуцирует рядвопросов, связанных с онтологической репрезентацией верности в христианскойинтерпретации в культуре поздней Античности. Являлась ли концептуальнаямодель верности, представленная в главе III.1, абстрактной философскойконструкцией, или же была жизнеспособной моделью, имеющей фактическоеотражение и влияние на реальность? Каким образом христианская модельконцепта верность представлена в культурно-историческом поле позднейАнтичности?Одним из уникальных механизмов репрезентации христианской верности впоздней Античности является феномен мученичества.
Известно, что римляне433Исидор Севильский. Этимологии VIII, 2, 4. Isidorus Hispalensis. Etymologiarum. [Electronicresource]//BibliothecaAugustana.URL:http://www.hsaugsburg.de/~harsch/Chronologia/Lspost07/Isidorus/isi_et08.html#c02 (accessed: 7.05.2015).434Подробно о значении дохристианского концепта верность см. глава II.
1.150толерантно относились к религиозным культам покорённых народов и непреследовали служителей. Однако именно в связи с христианством возниклимассовые репрессии, не имевшие прецедента. Анализ данной проблемы в ракурсетемы исследования может дать новую информацию.Корни идеи «верность даже до смерти» (Откр. 2:10), проявившейся вхристианской культуре, обнаруживаются в нескольких культурных традициях.Активный характер, заимствованный христианской традицией и привитый новойсубъектно-объектной модели концепта верность, расширил границы обязательствдо максимального предела435. Схожее понимание верности, которая должнасоблюдаться при любых обстоятельствах обнаруживается и в иудейскойтрадиции.
В популярных в I в. н.э. среди христианских ораторов и учителейапокрифических «книги Маккавеев» (37-41 гг. н.э.) развивается идею о том, чтоверность происхождению и предкам, преданность Богу, верность перед лицомнеописуемых мучений является добродетелью, одобряемой Богом436,437.Первые массовые открытые гонения на христиан начинаются лишь совторой половины I века при Нероне.
Профессор истории Церкви УниверситетаБеркли Хелен Ри в своем исследовании, посвященном анализу христианскойлитературы II – III столетий, указывает на то, что история понятия «христианскаяверность» начинается именно с отказа почтить императора и продемонстрироватьему свою верность438.Именно Нерон в 67 г. н.э. утвердил для себя титул «Господин всего мира».«Господин» подразумевает включение отношений клиент-патрон. Незадолго доэтого, в 54-57 г. Апостол Павел написал послание Коринфянам, в которомпредостерег паству о том, что: «ибо, хотя и есть так называемые боги, или на435Cм.
главу III.1.Второканонические книги Нового Завета.437Первая книга Маккавейская 2,42; 3,13; Вторя книга Маккавейская 1,2. Подробно о иудейскойтрадиции интерпретации понятия «верность» см.: Whitlark J. A. Fidelity to God: Perseverance inHebrews in Light of the Reciprocity Systems of the Ancient Mediterranean World PhD diss. BaylorUniversity, Doc. of Philosophy. 2006. P. 119, 133. [Electronic resource] // URL: https://baylorir.tdl.org/baylor-ir/bitstream/handle/2104/4038/Jason_Whitlark_phd.pdf (accessed: 14.03.2017).438Rhee H.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
