Диссертация (1173196), страница 31
Текст из файла (страница 31)
ПочемуГосподь и говорит через Исаию: «Вот я полагаю камень в основание Сиона» (Ис.407Renswoude I. The Word Once Sent Forth Can Never Come Back: Trust in Writing and the Dangersof Publication. // Strategies of Writing: Studies on Text and Trust in the Middle Ages: Papers from“Trust in riting in the iddle Ages”. Ed. Schulte P., ostert ., Renswoude I.
Tournhout: repolsPublishers, 2008 P. 399.408Engels L. J. Fiducia // Reallexikon für Antike und Christentum, V. 7. Stuttgart: Hiersemann, 1968.S. 839.409Agamben G. The Time that Remains: A Commentary on the Letter to the Romans. Stanford:University Press, 2005. P. 115-116.14328:16), то есть – Христа в основание церкви. Предметом всеобщей веры являетсяХристос, церковь же есть некоторый образ справедливости, (именно) потому, чтоона не знает преимуществ отдельных лиц»410,411. То, что Амвросий не дает ссылкуна автора, может быть интерпретировано как свидетельство общеизвестности ипопулярности этого определения среди римлян, в частности христиан.
Также врусле цицероновской традиции в аспекте справедливости рассматривает верностьАврелий Августин. В своем определении понятия верность он также дублируетложную этимологию Цицерона412. Прямые отсылки к древнеримской традициивписываются в общий процесс адаптации античного культурного наследияХристианством. По словам специалиста в области позднеантичной культуры В. И.Уколовой, около II в. н.э.
зарождается течение, которое не только «признает заязыческой культурой некоторую ценность, но и указывает на возможные пути ееиспользования, подчинив христианскому учению»413.Другое направление в интерпретации древнеримского концепта верностьразвивается под общей идеей о превалировании христианской верности наддревнеримской. Христианская fides надежней, чем римская. Крепость ееструктуры, по мнению христианских философов, обосновывается надежностьюбазиса отношений – Богом, «управляющим всем», и противопоставляетсяненадежному механизму древнеримской fides414.410Амвросий Медиоланский, Об обязанностях священнослужителей, I, 29, 142.
АмвросийМедиоланский, Об обязанностях священнослужителей / Пер. Прохорова Г.М.: Благовест, 1995.C. 127.411Ср. Цицерон: «Основание для справедливости – верность». Об обязанностях, 1, 7, 23. См.главу II.1. С. 88.412Августин. Проповедь XLIX. «Fides apellata est a eo quia fit quod dicitur». Augustinus.Sermones. Sancti Aurelii Augustini Opera /ed. Caillau D.
A. B. Parisiis: Parent-Desbarres, 1839. P. 84.Августин. О граде Божьем, IV, XX. «Et quoniam et istae singulae species suas ha ent, in parti usiustitiae fides est maximumque locum apud nos habet, quicumque scimus quid sit, quod iustus ex fideuiuit». 16.Augustinus. De Civitate Dei. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/augustine/civ4.shtml (accessed: 3.05.2016).413Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V – середина VIIвека). М.: Наука, 1989.
С. 149.414Лактанций. Книга к исповеднику Донату о смертях гонителей V, 6. «ne nimium Romaniviri us suis fiderent, cum exuvias capti principis apud deos suos cernerent». Lactantius. De mortibuspersecutorum.[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/lactantius/demort.shtml (accessed: 5.02.2016).144Христианский концепт fides имеет более выраженное значение верность,чем древнеримский аналог. Блаженный Августин упрекает древних римлян за то,что у них верность была лишь подвидом справедливости, в то время какхристиане отводят ей главенствующее место.
«У нас же верность занимаетглавнейшее место. А откуда знать им, что такое верность (fides), первое иглавнейшее дело которой – веровать в истинного Бога?»415.Верность в трактовке христианских писателей активно эксплуатируетхарактерные черты римского концепта, заимствуя внешние формы ситуации fides.Вхождение в отношения верности начинаются с вербального признания – клятвы,являющейся центральным смысловым ядром таинства крещения, состоящего издвух этапов: во-первых, отречение (abrenuntiatio diaboli) и исповеданиеверности/веры (confession fidei), исполнив которое, человек становился «верный»(fidelis)416. Само крещение называется латинским словом sacramentum – так же какклятва-присяга римского солдата417.Христианские авторы не только апеллируют к архаической fides, но такжеиспользуютреалиипозднеантичныхязыческихинститутов,символыимеханизмы реализации fides.
В христианской культуре воинская верность (fidesmilitum) трактуется в новом ключе. Апостол Павел использует образ верногосолдата, на который должен равняться христианин (Еф. 6:16; I Фес.5:8).Сообщество верных, объединенных в группы и связанных верой, рассматриваетсякак аналог военного сообщества эпохи Принципата418. Ранние христианеназывали язычников тем же словечком «pagani», каким римские солдатыназывали «штатских» - людей, не знающих долга воинской верности перед лицомАвгустин.
Беседа 5 (345), О презрении к миру // Проповѣди блаженного Августина. / Пер.Садовскаго Д. Сергиев Посад: Типография Св.-Тр. Сергiевой Лавры, 1913. С. 38-45.415Августин, О граде Божием, IV, 20. Августин Блаженный. О граде Божием. В 4-х тт. Т. I. М.:Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.
С. 207.416О выражении «Testatio fidei et signaculum sym oli», упоминаемом Тертуллианом, подробнеесм.: A Dictionary of Christian Antiquities: eing a Continuation of the «Dictionary of the i le», Vol.1. ed. Smith W, Cheetham S. Boston: Murray, 1875. P. 489, 490.417Botte D. B. Des Sacrements, Des Mysteres // Sources Chretiennes, Paris 1950. – 54 p. Также см.главу II.3.418Cм. главу II.3.145смерти419. Военная клятва (sacramentum), которую переняли христиане, имелаоттенокзначения«дажедосмерти»,которыйнебылсвойственендревнеримскому архаическому концепту, но оказался близок христианскомумировоззрению.Христианская культура ассимилирует образ верного имперского солдата,перенося его в модель субъектно-объектных отношений первого порядка. «ВоинХристов» в агиографическом гимне Амвросия Медиоланского – это не жестокийвоин «века сего», но воин Христов, солдат духа, для которого его земная службаявляется подготовкой к службе небесной.
Как для земного воина ему нужнооружие, чтобы атаковать и защищаться, а для духовной борьбы ему понадобитсящит веры (scutum fidei), защищающий его против Сатаны и грехов (Eф. 6:11; 6:13;6:16)420.Христианский мыслитель Тертуллиан в труде «Апология» упоминает, чтоесть те, кто поднимают руки к небу (т.е. к истинному Богу), а есть те, кто тянутруки к жертвеннику богини Верности. Это утверждение дает основание полагать,что II в. н.э. культ богини Фидес все еще был распространен и древнеримскаятрадиция интерпретации fides была хорошо известна раннехристианскимфилософам421.
Выражения «жилище веры» (fides), «храм веры», «верноесвятилище», используемые Лактанцием, можно интерпретировать как аллюзию накульт богини верности Фидес и на ее святилище, которое в эту эпоху продолжаетнаходиться в Риме422. Локация верности не повторяет древнеримскую, но служитосновой для нового смыслообразования.
Новая традиция ментально локализируетfides не только в христианском храме, то также в самом человеке: его сердце или419Demougeot E. “Paganus”, ithra et Tertullien // Studia patristica. №III. 1961. P. 354-365.Амвросий Медиоланский, Гимн благочестивым Виктору, Набору и Феликcу. Ambrosius. VictorNabor Felix pii, 2.4. Op. cit.: Dunkle B. Enchantment and Creed in the Hymns of Ambrose of Milan.Oxford University Press, 2016. P. 164.421Тертуллиан, Апология, XXIV, 5.
Colat alius deum, alius Iovem; alius ad caelum manus supplicestendat, alius ad aram Fidei manus. Tertullian, Apologeticum. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/tertullian/tertullian.apol.shtml ( accessed: 6.06.2015).422Лактанций. О смерти гонителей 2,5. Lactantius. Confessorem de mortibus persecutorum[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/lactantius/demort.shtml (accessed: 6.06.2015).420146крови423.Такоеаллегорическоеразделениеверностинасубъективную,находящуюся в самом человеке, и объективную, отражает общий процесссекуляризации протекающий в субъектно-объектных отношениях. Fides какобозначения совокупности того, чему следует быть преданным, и fides какалгоритм действий конкретного индивида.Решающие влияние на формирование новой интерпретации концептаверность оказал Блаженный Августин, философия которого повлияла на развитиеновойтрансформационнойэпохиконцепта.Французскийисследовательпозднеантичной культуры А.
Марру рассматривал Блаженного Августина какфилософа, воспитанного в античной традиции, но давшего ей новое измерение инаправление, что предопределило конец античной эпохи и начало нового этапаразвитиякультуры424.толкованияверности,ПодобноонсталЦицерону,символухристианскимклассическогоинтерпретаторомэтапапозднейАнтичности, обозначившим конечный этап трансформации древнеримскойверности, после которого началась новая модификация. Ключевым для новоговитка интерпретаций является деление Августином fides на веру и верность, тоесть на акт веры, непосредственно, верность и ее содержание: «одно есть то, вочто мы верим, другое – fides, благодаря которой верим»425.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
