Диссертация (1173196), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Так в «Пунике» Верностьобращается к жителям Капуи: «Если кто в час опасности дерзнет нарушить словои предать истощенные надежды друзей, ни его господин, ни жена, ни жизнь небудут свободны от терзаний и боли. Верность, которую он позорно презрел, будетгнаться за ним по земле и по морю и преследовать жертву день и ночь»337.Наряду с богиней Фидес другим важным символом в древнеримскойкультурной традиции являлась правая рука, вскинутая в приветствии илирукопожатие (dexterarum iunctio). Связь правой руки и верности обусловленадревней традицией, корни которой прослеживаются в культе Фидес (правая рукажрецов, замотанная полотнищем, символизировала нерушимость и чистотуклятв), и жестах, сопровождающих клятвенные обещания. Популярность имасштабраспространенияэтихсимволов,встречающихсянамонетах,надгробиях, вотивных предметах (посвятительных предметах) и в скульптурныхкомпозициях, указывают на востребованность и важность этого сигнала дляносителейдревнеримскойкультуры,представляяинтересвруследиахронического анализа.Таким образом, при соблюдении формальной стороны культа Фидес ивообще символики верности, их смысловое идейное наполнение меняется.336Клавдиан, Консульство Стилихона ΙΙ, 30; II, 100-102.
/ Клавдиан К. Полное собраниелатинских сочинений. СПб.: Изд-во С.-Петерб. университета, 2008. C. 200, 202.337Силий Италик, Пуника, XIII, 281-291. Silius Italicus. Punica. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/silius/silius1.shtml (accessed: 5.05.2014).119Выводы по второй главе:1.Понятие «fides» в ментальном поле Древнего Рима архаической иреспубликанской эпох является формой для концепта, который исполнялважные культурные функции: адаптации, коммуникации, интеграции,социализации, передачи и сохранения информации.
Понятие fides имеетстабильно высокую актуализацию в древнеримской культуре.2.Врезультатехарактеристики.трансформацииАрхаическийструктурыэтапконцептаразвитияменяютсяконцептаиеговерностьхарактеризуется: 1) превалирующим значением субъекта (патрона); 2)значения «покровительство», «гарантия» являются главными в субъектнообъектных отношениях. Классический этап – характеризуется: 1) усилениемзначения доверие/преданность/верность в концепте; 2) абстрагизациейобъекта верности; 3) основой для выполнения долга становится, преждевсего, следование моральным идеалам, а не формальное исполнениеконтракта с целью получения выгоды; 4) верность становится объектомфилософской рефлексии.
Внутренние изменения в структуре концептаобразуют его трансформацию в диахронии, в то же время единствоструктурных компонентов самого концепта, преемственность структурнойсубъектно-объектноймоделиверностипозволяютрассматриватьдревнеримскую верность на протяжении всей Античности как единое целое.3.Зафиксированные трансформации концепта были сформированы культурноисторического фоном.
Патронат является главной системой отношений,построенных на доверии, в социальном поле Античности. Разрыв патронклиентских связей, формирование идеи о самостоятельности клиента,усиление его значения и автономности по отношению к патрону – все этипроцессы связаны с переходом концепта fides под сферу влияниякоммуниканта В. Чем больше увеличивается разрыв между коммуникантами,тем ярче проявляется в древнеримском концепте значение «верность», как впрактическом, так и в идеологическом аспекте, другие же кластерные120признаки, такие как «гарантия», «покровительство», «доверие», уходят наперифериюконцепта.Анализсоциального,политического,институционального, культово-художественного воплощения fides в позднейАнтичности показывает общую тенденцию формирования верности какглавного значения концепта.121Глава III.
ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ДРЕВНЕРИМСКОГО КОНЦЕПТА«ВЕРНОСТЬ» В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ РАННЕГО ХРИСТИАНСТВАКАК ЭТАП ТРАНСФОРМАЦИОННОГО ПРОЦЕССА3.1 Трансформация концепта древнеримской верности (fides) в христианскойкультурной адаптацииТематизация и формация концепта «верность» в раннехристианскихисточниках. Общий обзор раннехристианских авторов показывает, что верностьявлялось важным концептом в христианской сфере бытия. По словам С.Аверинцева: «христианская культура пронизана идеей верности. Верность длянее – и знак, и знамя, и знамение»338. Частотный анализ текстов I – IV вв. н.э.показывает, что термин fides являлся востребованным и широко употребляемым ислужил объектом для многогранной теологической интерпретации339.
В ракурседиахронической последовательности fides появляется в христианской культуре,которая была двуязычна, как аналог древнегреческого πίστις (вера/верность).Христианскаятрадициявформированиииинтерпретациифундаментальных понятий (в том числе верность) опирается на текст Библии, и,прежде всего, Нового Завета. Текст Ветхого Завета написан на арамейском, но врамках исследуемого в настоящей работе периода (I – IV в.) он уже переведен надревнегреческий язык («перевод семидесяти толковников» – корпус Септуагинтыформируется в период III – I в до н.э.). Новый Завет и ряд посланий изначальнонаписаны на греческом языке. Словом, выражающим верность в этих текстах,является πίστις, которое непосредственно вводит концепт верность в ракурсхристианского мировоззрения.На стадии анализа тематизации концепта требует уточнения ряд вопросов огенезисе христианского понимания верности:1) какое значение и влияние имеет греческий термин πίστις для формированияконцепта верности в культуре и философии раннего христианства?338339Аверинцев C.
Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. С. 130.См. Приложение № 2.1222) насколько древнегреческая πίστις эквивалентна древнеримской fides?3) на каком этапе и каким образом fides входит в христианский дискурс?Древнегреческий термин πίστις (ἡ, gen. εως) имеет следующие значения,зафиксированные в текстах классического периода развития древнегреческогоязыка 340.I. Доверие чему-либо.1. убеждение в чем-либо, доверие, уверенность;2. в субъективном смысле: честный, добропорядочный, ответственный;3. в коммерческом смысле: кредит;II.
То, что дает уверенность.1. уверение, гарантия;2. убеждение, аргумент, доказательство;III. Доверять, верить кому-то.Классическое употребление πίστις характеризуется ядерным семантическимзначением «доверие» и отсутствием значения «верность». Этот факт остается нетолькоданностьюлексическогополя,ноявляетсяотражениемслабойвыраженности значения «верность» в древнегреческой культуре. По мнению М. Р.Конвитcа: «В то время как некоторые концепции получили высокую степеньартикуляции,другие,включаяверность,оставляютширокоеполедляпредположений, догадок или мифов»341. В ракурсе истории понятия fides, котороев классическую эпоху развития концепта имело превалирующее значениедоверие, можно предположить, что πίστις так же включает значение верностьимплицитно. Данное значение проявляется в определениях античных авторов (какгреков, так и римлян) в контексте, когда греческая πίστις противопоставляетсядревнеримской fides.
По словам греческого историка Полибия, «у эллинов, неговоря уже о прочем, люди, ведающие общественным достоянием, не способны340Liddell H.G, Scott R. An Intermediate Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon, 1889 [Electronicresource]//GreekWordStudyTool.URL:http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=πίστις&la=greek#Perseus:text:1999.04.0057:entry=pi/stis-contents (accessed 9.05.2015).341Konvitz M. R. Loyalty // Encyclopedia of the History of Ideas (in 6 Vol.). ed.
Wiener P.P. Vol. III.New York: Scribner's, 1973. P. 108.123исполнить данное обязательство даже в том случае, если им доверяется одинталант342, хотя бы при этом было десять поручителей, наложено было столько жепечатей и присутствовало вдвое больше свидетелей. Напротив, у римлянобязательстводостаточнообеспечиваетсяверностьюклятве…»343.СловаЦицерона почти дублируют высказывание Полибия: «Так вот, о греках вообще яскажу следующее: <…> добросовестностью и честностью в свидетельских показаниях народ этот не отличался никогда, и они не знают, какова сила, каково влияние, каково значение всех этих качеств <…> никакую верность (fides) этотнарод не почитает»344.Выявленная оппозиция греческой и римской интерпретации концептаверность, которая прослеживается в плоскости «верность/неверность», отражаетглубинные семантические различия, культурную самобытность и спецификуπίστις.
На основании употреблении πίστις в древнегреческих текстах, в ходеисследования был выделен ряд характерных отличительных признаков, несвойственных римской fides или вступающих с ней в прямое противоречие.Πίστις предполагает равноправные отношения между равными партнерами иисключаетнеравноправностьисоответственнозащиту345.Именноэтосвоеобразное греческое понимание верности-доверия стало причиной рядаконфликтов между греками и римлянами, которые не вполне понимали тонкостиримского понимания и механизмов «вхождения под fides» (процесс принятиясоюзника под защиту Рима, сформулированный в терминологии и риторикиконцепта верность) и продолжали вести себя как равноправные участникикоммуникации 346.
Принцип взаимовыгодности, на котором базировалась римскаямодель верности, чужда греческому концепту, который подразумевает какпринципиальную характеристику именно бескорыстность, неэгоистичность.342В данном контексте, талант – монета, имевшая хождение в Античности, денежная единица.Полибий. Всеобщая история, VI, 56, 13-15. Полибий. Всеобщая история в 40 книгах.В IIтомах. / Пер. Мищенко О.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
