Диссертация (1173196), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Эта тенденцияпоявляется в культурной традиции в период гражданских войн I в н.э. ипредшествует последующему всплеску внимания к концепту верность вобществе. В таком обращении к прошлому проявляется принцип «двухвременных горизонтов» в понимании Р. Козеллека, который отмечал, что «всеключевые слова политического или социального языка имеют многослойнуютемпоральную внутреннюю структуру и отсылают к современным реальностямлибо в прошлое, либо в будущее»249. Тенденция сожалений о прежней верности246Вергилий, Энеида, IX, 76. Virgilius.
Aeneidos. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/vergil/aen9.shtml (accessed: 14.03.2015).247Саллюстий, Югуртинская война, LXXXV, 5. Sallustius. Bellum Iugurthinum [Electronicresource] // The Latin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/sall.2.html (accessed:14.03.2015).248Сенека, О благодеяниях, III, 25. Seneca. De beneficiis. The Latin Library. [Electronic resource] //The Latin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/sen/ben3.shtm (accessed: 16.09.2016).249Козеллек Р. К вопросу о темпоральных структурах в историческом развитии понятий. С. 27,26.92рождает новый парадокс. Если о древней верности ничего не известно, она сталаобъектом философской интерпретации в обозначенную эпоху конца республики иимперского века, то на этапе архаического развития мы можем констатировать ееналичие и рассматривать ее с лингвистической стороны.Философскаяактуализация концепта верность происходит в ракурсе тенденции «сожалений опотерянном».
Объяснение этого феномена находим у культуролога Н.А. Хренова:«Сам факт извлечения из небытия идей, которые были известны и раньше, но вболее благополучные эпохи забывались, является сигналом того, что начинаетсяпереходный период, который и делает столь необходимой эту парадигму»250.Поэтому период «сожалений» мы определяем как отдельную стадию в процессетрансформации концепта верность. Если провести сравнение с моментомвозникновениянаправления«философияверности»вXXвеке,топрослеживаются определенные параллели.
Так Дж. Ройс отталкивался в своемисследовании от кризиса верности, который он констатировал в современном емуамериканском обществе251.В новой интерпретации вернуть долг верности должен патрон в силуоказанной ему ранее преданности. Один из клиентов Цезаря писал ему: «Вплотьдо последнего моего вздоха, Цезарь, я был неизменно верен тебе и не менеепредан твоей матери; и я умоляю вас»252. Это яркий пример того, как клиенттребует помощи в критической ситуации не потому, что он обладает доверием, нов силу того, что он был верен ему прежде.Верность теперь все больше переживается и подвергается рефлексии,составляя тонкий баланс с действием. Повышенная эмоциональность, глубиначувств не означает отсутствия рациональности253.В поздней Античности все реже встречается fides в значении социальногоконтракта, такая трактовка становится философским абстрактным идеалом.
В250Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. М.: УРСС, 2002. С. 26.Royce J. The philosophy of loyalty. New York: Macmillan, 1908. P. 92.252Тацит. Анналы. III, 16, 5. Tacitus. Annales. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/tacitus/tac.ann3.shtml (accessed: 14.03.2015).253Цицерон, О республике, I, 10, 15. Cicero. De re publica. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/repub1.shtml (accessed: 14.03.2015).25193поэме Клавдиана «Похищение Прозерпины» fides трижды упоминается вконтексте мирового закона и гармонии, согласия как закона природы и только водном случае имеет значение социального контракта254. Церера укоряет слуг, незащитивших Прозерпину, сетуя: «Вот ваша верность? Залог чужой поистинечестно вы сберегли»255.
Хотя слуги формально выполнили свой долг, и защититьгоспожу было не в их силах, тем не менее, они подвергаются порицанию, так какпонятие foedus, тесно связанное с fides, получает теперь значение не конкретногодоговора, но морального соглашения, завета. Значения четко оговариваемогодоговора встречается все реже, что указывает на о том, что древнеримскаявзаимовыгодная fides уходит в прошлое.Новые термины и значения, формирующие концепт «не только стремятсяуловить смысловую характеристику происходящих явлений, но самим фактомсвоего существования способствуют определенному ракурсу видения, участвуютв формировании мировоззрения»256. Поэтому происходит образованию новыхсмыслов и интерпретаций, например, бескорыстная верность.
Сенека указывает,что в коммерческих делах следует смотреть «только на верность реципиента, а нена его возможность платить»257. Появляется новый вид коммуникации верности,который интерпретируется в новом ключе. Верность народа императору можетбыть бескорыстной, хотя регулируется в терминах контракта fides258.Честность и прямоту – свойства архаической fides – невозможно толковатьоднозначно. Часто от коммуникаторов требуются поступки, противоречащиезакону. В ситуации разрыва тесной связи между коммуникантами концептаверность, субъект отвечает за выполнение своих обязательств не перед другим254Клавдиан.
I, 79, 589; II, 272; VII, 198; I, 43. При описании бунта подземного мира,клокочущей Этны (I, 165), возмущения вселенной, когда Платон показался из-под земли и лишьединожды в контакте конкретных социальных обязательств (II, 189). Clavdianus. De raptuProserpinae[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/claudian.html (accessed: 14.03.2015).255Клавдиан, Похищение Прозерпины, III, 191.
Ibid.256Дианова В. М. Культура: эволюция через трансформации // Вестник Санкт-Петербургскогогосударственного университета культуры и искусств. № 2 (27). 2016. С. 15.257Сенека, О благодеяниях, III, 4, 2. Seneca. De beneficiis. Latin Library. [Electronic resource] // TheLatin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/sen/ben3.shtml (accessed: 16.09.2016).258Клавдиан, там же, 607.94коммуникантом, а ответа перед собственной совестью. В концептуальном полеверности появляется понятие «добросовестность» (bona fides)259, которое,становится одним из границ-регуляторов верности, заменив «страха предбесчестием» (infamia), который служил границей верности в архаическуюэпоху260.Изменение интерпретации концепта ведет к переосмыслению всегоконцепта в целом.
Усиление моральной характеристики концепта fides повлиялона то, что наказание за неверность теперь не является прерогативойгосударственных и общественных органов и сферой юриспруденции, нопереводится в область сакрального – на усмотрение богов261. В этой тенденциипрослеживается четко осознанное разделение между древней и новой верностью.Древние жестокие наказания ставятся в оппозицию современному положениюдел.
Древнеримский писатель и знаток архаики Авл Геллий пишет: «Упражняя ивзращивая все виды добродетелей, римский народ из малого источника быстроподнялся до значительной величины, но из всех добродетелей более всего иглавным образом он взращивал верность и почитал ее священной как в частныхделах, так и в общественных. <...> Эту смертную казнь они демонстративнойсуровостью сделали чудовищной и неизбежно наводящей страх неслыханнымиужасами, как я сказал, ради укрепления fides»262 .Архаический древнеримский концепт fides не имел обратного хода:предательство воспринимается как окончательный разрыв отношений междуучастниками, то в означенную трансформационную эпоху периода началаимперии,нарушеннаякоммуникацияверностиможетсоединятьсяпопроизволению божественных сил. Два основных сюжета у Клавдиана, в которых259Цицерон, Об обязанностях 3, 17,70.
Cicero. De officiis. [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off3.shtml (accessed: 14.03.2015).260Также об infamia см. С. 80.261Тит Ливий. История 2. 18. Livius T. Ab urbe condita [Electronic resource] // The Latin Library.URL: http://www.thelatinlibrary.com/livy/liv.9.shtml (accessed: 18.06.2015).262Авл Геллий. Аттические ночи, XX, 1, 39; XX, 1, 48; Авл Гелий. Аттические ночи книги XI –XX. / Пер.
Тыжова А.Я., Бехтер А. П. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2008. С. 381. Лат.текст см.:Aulus Gellius. Noctes Aticae. [Electronic resource] // The Latin Library. URL:http://www.thelatinlibrary.com/gellius/gellius20.shtml (accessed: 18.06.2017).95речь идет о разрушении fides и ее восстановлении Юпитером – это«Гигантомахия» и «Гибель Фаэтона». Разорванные отношения верностивосстанавливаются при помощи вмешательства высших сил – Юпитера. Этимподчеркивается космический характер верности: как части миропорядка, чего-тобольшего, чем простой договор, регулируемый законодательством.Появившийсяновыйсмыслконцептаверностькакчувстваиндивидуального, находящегося внутри человека и независимого от внешнихобстоятельств, проявляется в мотиве разъятая души, которое, по мнениюантичных мыслителей, сопутствует всякому предательству. Новые мотивыпроявляются в толковании старых историй.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
