Диссертация (1173196), страница 19
Текст из файла (страница 19)
Аналогичная ситуацияпрослеживается и в авторских трактовках, которые мы на этом этапе можемрассматриватьотдельно,какследующийпластматериала,отражающийизменения культурного концепта и историю его формирования, через анализ егоупотребления и систематизацию авторских трактовок. В ракурсе «историипонятий», анализируется интерпретация концепта современниками, в которойотражается их философия и этические установки. В фокусе исследованиянаходятся авторские трактовки, нюансы концептуального словаря, конфликтыинтерпретации концепта.Определения fides времен принципата. Одним из первых философскихимпульсов по осознанию и интерпретации концепта верность является тенденцияв традициях философии Сократа, которая заключается в стремлении дать четкоеопределение понятию, в том числе и через его этимологию.
Такие определенияантичныхписателейневсегдаотражаютадекватнуюлингвистическую,этимологическую данность, а скорее передают внутреннее самоощущение ипозицию автора и потому сами являются источником для концептуального88исследования как отражение политики, философии и образа мыслей своеговремени.Возникает вопрос, насколько, в ракурсе культуры, можно говорить оключевой роли одного философа для развития всей философии верности иинтерпретации понятия.
Обращаясь к идее Г. Гадамера о значении исозидательной роли всякого авторитета в толковании, выделяется философ,инициировавший новый виток герменевтического круга235.Древнеримский писатель, философ и оратор Марк Тулий Цицерон уделялбольшое внимание доверию/верности и его интерпретация понятия претерпевалаизменения в течение всей его жизни. В одной из своих трактовок, наиболее частоцитируемой и значимой для его современников, он определяет fides как основусправедливости, необходимый элемент разумного общественного устройства ицивилизационного порядка: «основа же справедливости есть fides: стойкость иправдивость в словах и обязательствах»236. «Основание для справедливости —верность, то есть стойкость и правдивость в словах и принятых на себя обязательствах. Итак, хотя это кое-кому, быть может, покажется несколько трудным, всетаки решимся подражать стоикам, ревностно старающимся узнать происхождениеслов, и поверим тому, что fides (верность) была названа так потому, что сказанноеделается»237.Это определение является классическим, сформулированным в руслеархаического использования термина fides.
Наряду с трансляцией архаическихпредставлений, именно Цицерон дал жесткому, юридическому понятию мягкоезвучание нравственности и личного дела каждого. Впоследствии он сампротиворечит данной им ранее юридической бескомпромиссной оценке fides,235Гадамер Х. Г. Истина и метод. М.: Прогресс, 1988. С. 329.Цицерон. Об обязанностях, I, 7, 23 / Cicero M. T. De officiis. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off1.shtml (accessed: 18.03.2015).237Цицерон. Об обязанностях, I, 1, 23. 1.
Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Обобязанностях. / Пер. с латинского и комментарии В. О. Горенштейна. М.: «Наука», 1993.[Электронныйресурс]//ИсторияДревнегоРима.URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1423775003#111 (дата обращения 28.09.2016). Cicero. Deofficiis. [Electronic resource] // URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off1.shtml (accessed:18.03.2015).23689смягчая свою формулировку и утверждая, что это скорее духовная категория,нежели техническая: «Ведь когда дело идет о честном слове, всегда надо думать освоем намерении, а не о своих словах»238.
Признание превалирования моральногозакона внутри понятия верность, введение fides в эмоциональную сферукультуры,являетсярадикальнымизменениемиинтерпретационнойтрансформацией концепта. Отдельный этап в процессе субъективизации концептаfides – перенос смыслового акцента на чувства, логику и позицию принимающейстороны, субъективные позиции клиента.
«Fides – это твердое мнение»239.Принципиальное значение в рамках fides получает процесс рефлексии, оценкиподлинности доверия и интерпретация чувств, которые вызывает объект усубъекта240.В русле современных исследований направления «философия верности»важными понятиями являются базис (то на чем основывается верность) играницы верности (культурные рамки, пересекая которые проявления верностистановится предательством)241. В философии Цицерона определение базиса ицели верности формируется не сразу, но раскрывает в процессе развития своейфилософской мысли.
В своей новой интерпретации понятия fides он определяетего цель – стремление человека воплотить нравственные идеалы. В русле римскойфилософии стоицизма, он развивает идею «верность ради верности» (а не в целяхполучения выгоды, помощи, протекции, защиты). Верность основывается не наклятве или другом материальном залоге, но на совести, и ее базисом становятся238Цицерон.
Об обязанностях, I, 40. 1. См.: Марк Туллий Цицерон. О старости. О дружбе. Обобязанностях. / Перевод с латинского и комментарии В. О. Горенштейна. М.: «Наука», 1993.[Электронныйресурс]//TheLatinLibrary.URL:http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1423775003#111(accessed: 14.03.2015).
Cicero M. T. Deofficiis.[Electronicresource]//TheLatinLibrary.URL:http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off1.shtml (accessed: 10.07.2017).239Цицерон. Построение речи, 9. Cicero. De Partitione Oratoria [Electronic resource] // PerseusDigitalLibrary.URL:http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A2008.01.0542%3Achapter%3D3%3Asection%3D9 (accessed: 31.08.2017).240Тит Ливий. История от основания города XII, 47, 4. Livius T.
Ab urbe condita. [Electronicresource] // The Latin Library. URL: http://www.thelatinlibrary.com/livy/liv.9.shtml (accessed:18.07.2014).241Nathanson S. Patriotism, Morality, and Peace. Boston: Rowman & Littlefield, 1993 . P. 53.90справедливость и верность слову. Не страх наказания является границейверности, но совесть. «Они бояться, что Юпитер, в гневе своем, может причинитьвред. Но он не склонен ни гневаться, ни причинять вред <...> Когда мы клянемся,то должны принимать во внимание не угрозу, но самый смысл клятвы. Ведь клятва – это утверждение, связанное с религией, а то, что ты твердо обещал при свидетеле в лице божества, надо соблюдать.
Ведь здесь дело не о гневе богов, которогоне существует, но о справедливости и верности слову»242. Такая позиция близкапринципу «верность верности» Дж. Ройса. Эта модель является деструктивной,так как может привести к «слепой верности»243.Значение верность становится все более независимым от объекта ситуацииверность. Цицерон рассматривает историю сквозь призму своих взглядов и вновых параметрах и дает ей собственную оценку. Анализируя историческиепримеры верности, Цицерон вспоминает историю Греции и Перикла, которыйвопреки соглашениям доверия/верности (Цицерон в данном случае используетримский термин fides) хотел тайно уничтожить флот союзников. «Позорное неполезно никогда – даже если, ты достигаешь того, что считаешь полезным; ведьименно то, что позорное считают полезным, и пагубно»244.В русле герменевтической традиции следует задать вопрос о цели и базовойпсихологической проблеме в связи с которой в философии Цицерона столь ярко иактивно возникло новое толкование fides.Как замечает историк античности С.Л.
Утченко, конец республикихарактеризуется кризисом древнеримской морали: «упадком нравов, ломкойтрадиций и отходом от древних норм и устоев» 245. Возвращение к традиционнымценностям, таким как fides, было для Цицерона попыткой воскресить уходящееили осознать «то, что не понятно», столкновением с герменевтической242Цицерон. Об обязанностях, XXIX, 104.
Cicero. De officiis. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off1.shtml (accessed: 18.03.2015).243Hildreth, J.A.D., Gino F., Bazerman M. Blind loyalty? When group loyalty makes us see evil orengage in it / Organizational Behavior and Human Decision Processes. № 132, 2016.
P. 16–36.244Цицерон, Об обязанностях, III, 11-12. Cicero. De officiis. [Electronic resource] // The LatinLibrary. URL: http://www.thelatinlibrary.com/cicero/off3.shtml (accessed: 18.03.2015).245Утченко С. Л. Политические учения древнего Рима М.: Наука, 1977. С.158, 161.91проблемой, которая, согласно Г.
Гадамеру, является катализатором процессаинтерпретации. Четыре главных тенденции в употреблении термина fides,прослеживающиеся в текстах Цицерона:употребление fides в архаическом значении;субъективизация концепта в рамках «личного доверия»;трансформация базиса верности;абстрагирование и идеализация объекта верности.Идеи Цицерона оказали влияние на дальнейшее развитие концепта вфилософии древнеримских авторов I – IV в.: Сенеки, Авла Гелия, Тацита и др.В эпоху поздней Античности появляются несколько новых смысловыхнаправлений в авторских интерпретациях. Авторы разделяют fides на «древнюю»и«новуюверность».Важныммоментомявляетсяпризнаниесамимисовременниками утраты «древнего, архаического» значения. Появляется новоевыражение «древняя, стародавняя верность»246. В текстах прослеживается мысльоб утрате некой «прежней верности»247и воспоминание о «редких примерахверности», которые были актуальны в римской древности, но в современныхреалиях поздней республики кажутся авторам анахронизмом248.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
