Диссертация (1173142), страница 45
Текст из файла (страница 45)
пед. и учительского ин-тов. 1947. вып. 1. С. 57–71; Бауман Н. Мысли К. Д. Ушинского о нравственномвоспитании // Записки педагогической кафедры Московского гос. пед. ин-та. 1945; Ривес С. М.183философского и психологического осмысления. Вывод Ш. И. Ганелина иН. С. Зенченко о том, что «богатое наследие К. Д. Ушинского в области нравственного воспитания еще недостаточно исследовано»1 остается актуальным до сихпор.Последняя четверть XX в.
– начало XXI в. ознаменовалась вниманием общественности и педагогов к проблемам религиозного воспитания. Педагогами –исследователями оно рассматривалось в неразрывной связи с мировоззрениемУшинского. Так, Э. Д. Днепров писал: «С самого начала научной деятельностиУшинский твердо стоял на позиции четкого разделения сфер науки и религии,требовал невмешательства религии в дела науки»2. Религиозность самого ученогоотражалась в его теории нравственного воспитания. Именно здесь «… более всегопроявлялась противоречивость мировоззренческих позиций ученого – соединениерелигии и морали, наделение религии моральной санкцией»3. Сам К.
Д. Ушинский видел связи науки и религии, заявлял, что науке принадлежит сфера знаний,тогда как мораль остается в сфере религии. Мораль, утверждаемая церковью, «условна», и государство, общество, церковь «берут из морали» то, что им «нужнодля своего существования и преуспеяния»4. Ушинский требовал четкого разделения науки и религии.
При этом, как писал Ю. С. Рехневский в Некрологе, он «всегда был истинный христианин и человек глубоко религиозных убеждений…»5.Учение К. Д. Ушинского о методах нравственного воспитания // Ученые записки МГПИ им.В. И. Ленина. 1946. вып. XXXIII. С. 69–89; Смигельский В. В. К. Д. Ушинский о нравственномвоспитании в семье // Семья и школа. 1946. № 6. С. 12–20; Иванов А. И. О психических основахнравственного воспитания в педагогической системе К. Д. Ушинского // Ученые записки Ярославского пед. ин-та. 1948. вып.
3. С. 53–71; Бельский В. Ю. Проблемы нравственного воспитания в трудах К. Д. Ушинского: автореф. дис. … канд. философ. наук. М., 1995; Горячева И. А.Духовно-нравственный потенциал учебных книг К. Д. Ушинского. URL: https://www.portalslovo.ru/pre_school_education/36645.php.1Ганелин Ш. И., Зенченко Н. С. К.
Д. Ушинский и современность // Советская педагогика.1964. № 12. С. 101.2Днепров Э. Д. Ушинский и современность. М., 2008. С. 210.3Днепров Э. Д. Мировоззренческие истоки педагогического творчества К. Д. Ушинского // Советская педагогика. 1974. №4. С. 96–97.4Ушинский К.
Д. Материалы к третьему тому «Педагогической антропологии» // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 345.5Рехневский Ю. С. К. Д. Ушинский (Некролог) // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1952. Т. 11. С. 408.184Классик, разрабатывая программу курса педагогики, замечал, что в его завершении следует включить изложение «психологических основ религиозныхчувств человека… Религия есть не только учреждение.., но и создание души человеческой. С этой последней точки зрения должен взглянуть на религию психологи педагог, представив догматическое изложение правил учения откровенной религии специалистам богословия»1. Высказывая свое отношение к религии, он писал: «Я думаю, что школа не проповедница религии; но настоящая прогрессивнаяшкола менее всего противоречит частным принципам православной религии,имеющей историческое основание и обращающейся прежде всего к чувству человека»2.В отечественной педагогике проблемы религиозного воспитания в разноевремя привлекали внимание ученых3.
Так, П. Д. Юркевич придерживался точкизрения, что одно из важнейших направлений воспитания – религиозное. По егомнению, православное христианское воспитание более, чем другие, способствуетстановлению человека4.В советские годы Коммунистической партией был задан антирелигиозныйкурс в воспитании, что отражалось на его содержании. В учебнике по педагогике1Ушинский К. Д. Программа педагогического курса женских учебных заведений // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т.
10. С. 28–29.2Ушинский К. Д. Материалы к третьему тому «Педагогической антропологии» // Там же.С. 361.3Горячева И. А. Духовно-нравственный потенциал учебных книг К. Д. Ушинского. URL:https://www.portal-slovo.ru/pre_school_education/36645.php;Еёже.УчебныекнигиК. Д. Ушинского в контексте учебников для начальной школы, созданных в различные периодыразвития российского образования. Сравнительный анализ учебно-методической системыК. Д. Ушинского с учебно-методическими системами, созданными после него.
URL:https://www.portal-slovo.ru/pre_school_education/43291.php; Плеханов Е. А. Становление и развитие религиозно-антропологической концепции образования в отечественной педагогике (втораяполовина XIX начало XX вв.): дис. … д-ра пед. наук.
Елец, 2004; Становская Т. А. Преподавание православной культуры в школах России во второй половине XIX–начале XX вв.: автореф.дис. ... канд. пед. наук. М., 2017; Шевчук С. В. Развитие идей православной педагогики в наследии К. Д. Ушинского: автореф. дис. … канд.
пед. наук. Ярославль, 2006.4Юркевич П. Д. Из науки о человеческом духе // Труды Киевской духовной академии. 1860.№ 4. С. 367–511. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/Yurkevich-PD/iz-nauki-o-chelovecheskomduhe.pdf; Его же. Мир с ближними, как условие христианского общежития // Труды Киевскойдуховной академии.
1861. № 3. С. 316–326. URL: http://www.xpa-spb.ru/libr/Yurkevich-PD/mir-sblizhnimi.pdf; Его же. Сердце и его значение в духовной жизни человека по учению Слова Божия // Труды Киевской духовной академии. 1860. № 1. С. 63–118. URL: http://www.xpaspb.ru/libr/Yurkevich-PD/serdce-po-ucheniyu-Slova-Bozhiya.pdf.185(1939) авторами признавалось «непрерывное влияние религии на воспитание молодежи» в истории образования. Однако будущих учителей авторы наставляли наборьбу «с опиумом для народа» и подробно описывали методы антирелигиозноговоспитания1.
Сравнение способов и методов воспитания религиозного чувства в«Педагогической антропологии» Ушинского и антирелигиозного воспитания всоветских учебниках привело нас к выводу о том, что они идентичны, но разнонаправлены. Как классик советские педагоги использовали методы убеждения,беседы, разъяснения, приобщение к культуре и искусству.
Однако Ушинскийстремился показать детям божественную суть красоты и дар слова как «дар Господа» и этим вызвать восторг и восхищение детей. Целью советского учителя было разоблачение темных суеверий религии, демонстрация материальной природывещей, вера в силу труда человеческого и его всемогущество. Достигалась ли притаком подходе в советской педагогике цель духовного воспитания и развития?Сегодня этот вопрос является дискуссионным.При публикации трудов К. Д. Ушинского в 1930-е – 1960-е гг. из его текстовизымались религиозные рассуждения, в предисловиях к ним издателями критически оговаривалось понимание взглядов классика на церковь и веру. Однако пронизанные христианским духом его произведения оказали влияние на дальнейшиепредставления научно-педагогического сообщества о духовном воспитании молодежи, частью которого является религиозное воспитание, что воплотилось в исследованиях и практике отечественного образования с 1990-х гг.
Так, С. В. Шевчук успешно реализовал результаты теоретического исследования идей православной педагогики К. Д. Ушинского в практике светской школы, православнойгимназии и приюте для сирот2. Т. А. Становская в диссертации исследовала принципы религиозной антропологической педагогики, развитие православной педагогики в России3.1Педагогика / автор. коллектив: И. А.
Каиров, Н. Д. Левитов, К. И. Львов и др.; под ред.И. А. Каирова. М., (Л.), 1939. 345–359.2Шевчук С. В. Развитие идей православной педагогики в наследии К. Д. Ушинского: автореф.дис. … канд. пед. наук. Ярославль, 2006.3Становская Т. А. Преподавание православной культуры в школах России во второй половинеXIX–начале XX вв.: автореф. дис. ... канд. пед. наук.
М., 2017.186В настоящее время достаточно четко определены дальнейшие направлениятеоретического и практического решения проблем религиозного воспитания. Ониизложены в Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации»1, гдев статье 87 «Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования».
В ней заявлены возможности включения в образовательныепрограммы учебных предметов, дисциплин (модулей) по основам духовнонравственной культуры народов Российской Федерации, а так же перспективырешения антропологических проблем религиозного воспитания через развитиедуховности.К числу важных содержательных аспектов антропологии К.
Д. Ушинскогоотносятся проблемы трудового воспитания детей с дошкольного и, включительно,подросткового возрастов. Свидетельством интеграции глубокого социального,философского, педагогического знания природы человека является статья Ушинского «Труд в его психическом и воспитательном значении» (1860)2.
Автор приходит к выводу об исключительной роли труда, практической деятельности вжизни общества, воспитании человека, проявлении его активности и самостоятельности. В «Антропологии» он писал, что труд способствует совершенствованию как отдельного человека, так и человеческого рода в целом3. Идеи классикасвидетельствуют о том, что воспитательная роль труда возрастает, когда он наполняется смыслом и связывается с целями жизни человека, которому он отдаетсяс увлечением и серьезностью, видит интеллектуальные и физические трудности истремится к их преодолению.Детям необходимо понимание того, что и игра и учеба являются трудом.Ребенок идет в школу и готов там трудиться. Педагогу следует с самого началаобучения стимулировать положительное отношение ученика к учебному труду и1Федеральный закон №273–ФЗ от 29.12.2012 «Об образовании в Российской Федерации».
URL:http:// www.consultant.ru . Ст. 87. п. 1–2.2Ушинский К. Д. Труд в его психическом и воспитательном значении // Ушинский К. Д. Собр.соч. в 11 т. М., Л., 1948. Т. 2. С. 333–361.3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
