Диссертация (1173142), страница 38
Текст из файла (страница 38)
Д. Ушинского определена задача выявления того, какие именно идеи воспитания в наследии классика вызвали наибольший интерес у историков педагогики, что из них было воплощено в теорию ипрактику образования. В самом общем виде этот вопрос относится к проблемамсущности, социальной значимости и сложности воспитания, его целей, содержания, направленности, принципов и методики, роли и месте субъектов, общественного и семейного характера воспитания. Все они рассматривались Ушинским сточки зрения антропологических основ педагогики.Признавая исключительный авторитет Н.
И. Пирогова в области педагогики, о целях воспитания К. Д. Ушинский писал: «Приготовить человека на искреннюю борьбу с самим собой и с жизнью – вот… главная цель воспитания, как понимает ее Н. И. Пирогов»1. Такую же цель воспитания он определил в своей антропологической теории.
В России середины XIX в. получали распространениеидеи развития и воспитания, утверждения прав и достоинств человека, поэтомуклассик педагогики отстаивал «принципы личной человеческой свободы, человеческого, ничем не оценимого достоинства, равенства людей перед законом, уважения к правам всякого человека, кто бы он ни был»2. Так раскрывалось объективная социально–значимая возрастающая роль воспитания свободной, активнойчеловеческой личности, обеспечивалось создание условий развития общества. Вэтой связи Ушинский полагал, что «… дело же воспитания состоит именно в том,Ушинский К.
Д. Педагогические сочинения Пирогова // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т.М., Л., 1948. Т. 3. С. 24.2Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 715.1156чтобы воспитывать такого человека, который вошел бы самостоятельной единицей в цифру общества»1.Воспитание призвано обеспечивать, по мысли К. Д. Ушинского, стремлениечеловека к благу, прогрессу. Поэтому «… от воспитания многое зависит, заглохнет ли это стремление или превратится оно в страсть, перед которою умолкает голос личного интереса. От воспитания зависит, чтобы человек не сбился с дороги вэтом направлении и не насоздавал себе таких идеалов общего блага, которые идутвразрез с историей человечества или уже давно отжили свое время.
Одна из главнейших задач всего образования именно в том и состоит, чтобы вводить постоянно новые поколения в общее дело человечества в его бесконечном стремлении кабсолютному благу»2. Подчеркивая значимость и возможности воспитания, классик педагогики указывал, что «… воспитание, совершенствуясь, может далекораздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных»3.Через всю педагогическую и творческую деятельность К. Д. Ушинскогопроходит идея о воспитании ребенка, ученика, человека. В самом начале классического труда он писал: «Искусство воспитания имеет ту особенность, что почтивсем оно кажется делом знакомым и понятным, а иным даже делом легким…».
Идалее продолжает: «… что воспитание требует терпения; некоторые думают, чтодля него нужны врожденные способности и умение, т.е. навык но весьма немногие пришли к убеждению, что …необходимы еще и специальные знания…»4.Многие антропологические идеи о воспитании К. Д. Ушинский формулирует из анализа европейской школы. В частности, ссылаясь на Бенеке, он писал, что«воспитательное искусство должно быть освещено светом воспитательной науки(м о е: вернее бы науки искусства – прим. К. Д. Ушинского) именно такой науки,1Ушинский К. Д.
Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т. 1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 529.2Ушинский К. Д. Материалы к третьему тому педагогической антропологии // Ушинский К. Д.Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С 28. (Из проекта Программы педагогики).3Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии. Т.
1 //Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 8. С. 240.4Там же. С. 11.157которая сама объясняется психологией, проникающей до глубочайших основныхэлементов человеческой природы»1 (выд. нами – В. К.). Изучение гимназическойпедагогики К. Шмидта приводит Ушинского к выводу о том, что «… воспитательдолжен знать природу своего воспитанника, чтобы помогать ему развиваться; отсюда для него вытекает необходимость знания антропологии»2 (выд.
нами –В. К.). Через антропологические проблемы воспитания проходит четкая позицияклассика об исключительной роли школы и воспитателя. Вместе с тем, Ушинскийуказывал на заблуждение, когда считают, что «жизнь ребенка в школьном возрасте вся принадлежит школе». «Школа не имеет права… мешать своими урокамивлиянию других великих воспитателей человека – природы и жизни» 3.В «Программе педагогики…» К. Д. Ушинский замечал: «Воспитательнаядеятельность, как и всякая другая человеческая деятельность, имеет: 1) свойпредмет, 2) цель и 3) средства»4. Это положение согласуется с одним из важнейших выводов ученого, смысл которого отражает суть направленности работы воспитателя: она призвана обеспечивать деятельность самого воспитуемого, что заключено в том, чтобы «…дать человеку деятельность, которая бы наполняла егодушу и могла бы наполнять вечно, – вот истинная цель воспитания, цель жизни,потому что цель эта – сама жизнь».
Далее классик замечал, что «основной цельювоспитания человека может быть только сам человек», что «в человеке цель воспитания составляет душа» и «в душе целью воспитания есть дать ей вечную, повозможности, полную, широкую, поглощающую ее деятельность. Дать труд человеку, труд душевный, свободный, наполняющий душу, и дать средства к выполнению этого труда – вот полное определение цели педагогической деятельности»5.В педагогических приложениях к общепсихологической части программ по педа1Ушинский К. Д. Сжатый учебник педагогики. Материалы к третьему тому педагогической антропологии // Ушинский К.
Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 365.2Ушинский К. Д. Гимназическая педагогика Карла Шмидта // Архив К. Д. Ушинского в 4 т. М.,1960. Т. 2. С. 23.3Ушинский К. Д. Родное слово. Книга для учащих // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л.,1949. Т. 6. С. 253.4Ушинский К. Д. Программа педагогического курса женских учебных заведений // Ушинский К. Д. Собр.
соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 32.5Ушинский К. Д. Сжатый учебник педагогики. Материалы к третьему тому педагогической антропологии // Ушинский К. Д. Собр. соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 373.158гогике Ушинский писал: «Возбудите в человеке искрений интерес ко всему полезному, высшему и нравственному, – и вы можете быть спокойны, что он сохранит всегда человеческое достоинство. В этом и должна состоять цель воспитанияи учения». Заключая, он делает вывод, связанный с результатами воспитания икритериями оценки его эффективности: «если ваш воспитанник знает много, ноинтересуется пустыми интересами, если он ведет себя отлично, но в нем не пробуждено живое внимание к прекрасному и нравственному, то вы не достигли целивоспитания»1.АнализважнейшихметодологическихантропологическихидейК.
Д. Ушинского о воспитании позволяет проследить, каким образом они трансформировались, наполнялись новым содержанием в связи с меняющимися политическими, идеологическими, социально-экономическими условиями в стране, сразвитием философского и психолого-педагогического знания, системы просвещения, образования, практикой деятельности школы и педагогической общественности. В этой связи целесообразно опираться на хронологию освоения и разработки наследия Ушинского в отечественной педагогике, представленную намив первом параграфе данной главы.На первом этапе с 1870 г.
по 1917 г. в Российской империи основным лозунгом идеологии и системы просвещения были слова: «Православие. Самодержавие.Народность»,провозглашенныеминистромнародногопросвещенияС. С. Уваровым в 1833 г. Они были приняты К. Д. Ушинским, нашли обоснованиев его трудах и получили дальнейшее развитие у его ближайших последователейН. Ф. Бунакова,Л. Н.
Модзалевского,В. И. Водовозова,Д. Д. Семенова,Е. Н. Водовозовой,К. К. Сент-Илера,Н. А. Корфа,В. Я. Стоюнина,А. П. Флерова2. Их заслуга заключается в том, что они описали в своих теоретических работах и по возможности реализовали в педагогической практике глав1Ушинский К. Д. Сжатый учебник педагогики. Материалы к третьему тому педагогической антропологии // Ушинский К. Д. Собр.
соч. в 11 т. М., Л., 1950. Т. 10. С. 406–407.2Демков М. И. Русская педагогика в главнейших ее представителях. М., 1898. №12; СентИлер К. К. Воспитание. Энциклопедический словарь. СПб., 1892 .Т. 13; Стоюнин В. Я.К. Д. Ушинский // СПб.
ведомости. 1871. № 49; Флеров А. П. Ушинский К. Д. Воспоминания оего великих заслугах для русской педагогики. Воронеж, 1895.159ную антропологическую идею Ушинского о необходимости изучения человека вовсех отношениях с целью определения цели и средств к его всестороннему воспитанию. Вместе с этим в их трудах прослеживаются идеи воспитывающего обучения: развития мышления через освоение родной речи; развития духовности путемизучения и принятия православных и народных традиций, уважения и почитаниясамодержавия, воспитания любви к Отечеству и труду.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
