диссертация (1169479), страница 32
Текст из файла (страница 32)
– 2013. – №3 (23). – С. 120-139. – С. 121.344Пыжова О.В. Философско-культурологические аспекты этнического образа мира / О.В. Пыжова // Научныеведомости БелГУ. Серия: Философия. Социология. Право. – 2010. – № 20 (91). – С. 276-282; Жерновая О.Р.Этнокультурные стереотипы как отражение меняющейся культурной и политической действительности общества /О.Р. Жерновая // Политическая лингвистика. – 2010. – № 2. – С. 109-113; Тарба И.Д. Психологические особенностиэтнического сознания / И.Д.
Тарба // Педагогическое образование в России. – 2015. – № 5. – С. 70-75; СилантьеваМ.В. Методология изучения реконструкции коммуникативного стереотипа в условиях непрямого диалога культур.С. 4-8.345Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. / Пер. с нем. И.Д. Газиева; под ред. Н.А. Головина. –СПб.:Наука, 2007.
– 648 с.346RobertsonR. Globalization: Social Theory and Global Culture. – L.: Sage, 1992. – 224 р.; Бауман З. Философия ипостмодернистская социология / З. Бауман // Вопросы философии. – 1993. – №3. – С. 46-61; Бек У.Что такоеглобализация? Ошибки глобализма - ответы на глобализацию / Пер. с нем. А. Григорьева, В. Седельника; Общ.ред. и послесл. А. Филиппова – М.: Прогресс-Традиция, 2001. – 304 с.; – Ср.: Авдеева И.А. От локального кглобальному – генезис коммуникативного пространства / И.А. Авдеева // Вестник ТГУ. – 2013. – №8(124). – С.253257; Старцев Е.Н. Глокальность как фактор становления новой цивилизационной реальности / Е.Н. Старцев //Вестник БГУ.
– 2010. – №6 – С.40-44; Стычинский М.С. От мультикультурализма к культурной глокализации /М.С. Стычинский // Вестник ВятГГУ. – 2015. – №5. – С. 9-13.134Глокализация поддерживает идеологию, согласно которой всё массовое –для сверхбедных; показателем же высокого уровня благосостояния становитсядоступность «естественных» (не генномодифицированных) продуктов, благ «непопсовой» культуры, «простых» жизненных ценностей – семьи, материнства ит.
п. Имидж этого периода состоит в предпочтении оригинального – массовому, адля сверхбогатых – доступность оригиналов великих произведений искусства,включая «обладание» уникальными событиями художественной и культурнойжизни. Например, речь может идти об участии в престижном эксклюзивномпоказе – фильма, высокой моды; присутствии на концерте известного и ценимогоэлитой исполнителя и т.п.Классическая музыка входит в «набор», демонстрирующий уникальностьевропейской и русской культуры. Отсюда – особый интерес, в том числе кконцертнойдеятельностивеликихпианистов,представляющихрусскуюпианистическую школу.
Отсюда же – стремление некоторых политических круговмонополизировать право на доступ к этим ценностям аудитории своих стран,стремление «наказать рублем» тех исполнителей, которые не отвечают ихпредставлениям о «правильной» идеологии инакомыслия, якобы обязательной поотношению к власти. Интересно, что в рамках своей культуры подобныетребования не выдвигаются, они всегда направлены на тех, кто находится вне ееконтекста.
Ущербность подобной позиции особенно проявилась в последнеевремя, обострившее многие ценностные противоречия в российском обществе ивпервыезанедопониманиямногиемеждупротивоположных)годысоздавшееносителямипрецедентыразныхполитико-идеологических(хотяразграничивающегоинепредпочтений.обязательноНавешиваниеярлыков (как негативных, так и позитивных), резко идеологизированное (инередко политизированное) отношение к позиции оппонентов характеризуеткрайностиэтого процесса, когда вместосодержательнойдискуссииотинтеллектуалов, научной общественности или людей искусства под вывеской«критического мышления» требуют не столько критичности, сколько неприятия.Нередко таким путем происходит манипуляция массовым сознанием, связанная с135попыткой навязать той или иной общности негативные экзостереотипы.
Когдаэтотпроцесснакладываетсянааналогичныеструктурынациональногосамосознания (эндостереотипы), часто усиливается их «позитивный» перекос.Возникает эффект, обратный ожидаемому от этих идеологических манипуляций:вместо радикализации настроений «противников» наблюдается радикализациянастроений «сторонников»; вместо «мягкого развала» – всплеск «активизма» истремления к консолидации.В наши дни, как и сто лет назад347, многие люди высокого искусства, в томчисле представляющие музыкальную культуру, находятся в стороне от участия врадикально активном политическом действии любого типа. Вместе с тем, позиция«удержания центровки» здорового отношения к политическим процессам требуетот них всё больше духовных и физических усилий; усилий, предполагающихбольше дополнительной работы по философскому осмыслению происходящих вобществе процессов и мудрому раскрытию их смысла в образах музыкальногоисполнительства.Самосознаниехудожника-пианиставэтомслучаекристаллизует боль и надежду всего народа, выражая в национальной формеобщечеловеческий вопрос о судьбе человека и цивилизации во времени.Страны, народы, культуры интересны и представляют ценность именносвоимиразличиями,богатствомсвоейкультуры,своейсамобытностью,непохожестью.
Однако последнее значительно полнее раскрывается не в ситуациисамолюбования, а в процессе взаимодействия с другими народами и культурами.Казалось бы, всё хорошо: любуемся друг на друга, радуемся успехам, критикуемнедостатки. Тем не менее, «аксиологическая агрессия» – едва ли не постоянныйспутник межкультурной коммуникации, выведенный из рамок гражданскогообщества и перенаправленный в поток политического противостояния под видомвзаимодействия.В частности, сегодня политики и дипломаты всё чаще обращаются к идее«мягкой силы» как едва ли не самого мощного механизма воздействия в процессе347Панфилова Т.В.
Переосмысливая понятие «революция» применительно к современности / Т.В. Панфилова //Наука. Мысль. – 2017. – №1-1. – С. 64-69.136создания, раскрытия и продвижения положительного образа (то есть, согласноприведенной выше классификации, эндостереотипа) своей страны за рубежом348.Русский пианизм оказывается здесь уместным не только в качестве «посла добройволи», транслирующего на чувственном уровне притягательную силу русскойкультуры, взятой исключительно в позитивных ракурсах.
Подобный подходможет быть рассмотрен и на более глубоком уровне, не сводимом к позитивноценностному декларативному формату. А именно, может предлагать обратиться(на примере русской культуры) к интеллектуально-чувственному переживанию(«восприятию» в смысле М. Мерло-Понти) образца того пути, – общего для всех ивместе с тем всегда неповторимого, уникального, – который открывает человекуправду о самом себе. Правду, далеко не всегда вдохновляющую.
Но, возможно,именно в этом суровом, правдивом и одновременно сочувствующем взгляде начеловека и его место в мире и состоит его основное достижение. Поскольку вполитической жизни (например, на уровне взаимодействий политическихинститутов, опирающихся на аксиологические форматы) всегда присутствует покрайней мере риторика, обращенная к ценностям и оценкам349, то есть кморальному измерению самосознания (свойственного и политику в той мере, вкоторой он – человек), правда, которую предлагает зеркало интеллектуальнойрефлексии русского пианизма может оказаться для политики неожиданноуместным.Верно и то, что и без тектонических изменений и перераспределений вобласти глобальных геополитических реалий политические диалоги междуразличными государствами бывают очень непростыми, а разногласия по многимвопросам приводят к напряженности, непониманию и даже нежеланиювыстраивать взаимоотношения на почве взаимоуважения и партнерства350.348Шестопал А.В., Силантьева М.В.
«Мягкая сила» культурных модуляторов современных модернизационныхпроцессов. С. 168-171.349Белова Д.Н. К вопросу о коммуникации и нравственной культуре / Д.Н. Белова // Вестник МГИМОУниверситета. – 2012. – №4. – С.204-209.350Межкультурная коммуникация в условиях глобализации: учебное пособие / ред.-сост. В.С.
Глаголев. – 2-е изд.,перераб. и доп. – М.: Проспект, 2016. – 200 с. – С. 5; 120-131.137Свой вклад в эти процессы вносит дипломатия – «искусство возможного».Музыкальное искусство способно встраиваться в контекст дипломатическихусилий, выступая в качестве действия, когерентного по отношению к задачеоптимизации процесса международного взаимодействия, которую ставит передсобой дипломатия351.
С другой стороны, существуют достаточно жёсткиепсихологические и социальные закономерности, учёт которых уместен дляреализации подобных задач. А это значит, что творческая открытостьмузыкально-исполнительского искусства неизбежно должна «вписаться» вконтекстдетерминаций,анализу«образаДругого»,поддающихсясоциолого-коммуникативномусформулированномуклассикомсовременнойфилософии и социологии Н.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
