диссертация (1169479), страница 36
Текст из файла (страница 36)
Глубинная суть общения при этомзаключается в достижении понимания путем своеобразного наложения картинмирапартнеров(собеседников)приусловиисуществованиянекоторыхуниверсалий, принимаемых и значимых для обеих (или нескольких) сторон. Этовозможно парадоксальным образом лишь при сохранении собственного видениямира, корректируемого в процессе взаимодействия. В таком случае успешнаякоммуникация выступает детерминантой перспективы гармоничного развития и390Лебедева М.М., Харкевич М.В. «Мягкая сила» в развитии интеграционных процессов на евразийскомпространстве / М.М. Лебедева, М.В. Харкевич // Вестник МГИМО-Университета.
– 2014. – №2 (35). –С.10-13. – С.12.391Силантьева М.В. Методология изучения реконструкции коммуникативного стереотипа в условиях непрямогодиалога культур. С.4.392Торкунов А.В. Перспективы евразийской экономической интеграции / А.В. Торкунов // Вестник МГИМОУниверситета. – 2013. – № 4. – С. 9-11.393Силантьева М.В. «Проблема культурных границ» в современном мире: ценностный аспект. С. 236.150выстраивания межличностных отношений, в том числе – и в международнойсфере394, где благодаря духовно-ценностному осмыслению оснований и целипроцесса взаимодействия в некоторой мере могут быть минимизированыкоммуникативные риски.Таким образом, «межкультурный диалог в эпоху глобализации несёт в себене просто узнавание чего-то нового в Другом»395, но и углубленное изучение себяв общении с Другим, чтобы на этом основании прийти к более полномуосмыслению бытия в мире: «… Искусство способно дать индивиду возможностьвстать на позицию другого, посмотреть на проблему его глазами, «пройтись в еготуфлях» …, стремится как соединить в себе онтологически разобщенное, так иснять напряжение диалектических противоречий, возникающих в рамкахпарадигмы, ставящей во главу угла бинарные оппозиции, и синтезировать реалиикультурной глобализации, верифицируя тем самым позитивные стратегииформирования как национальной, так и глобальной культурной идентичности»396.Многообразие человеческой деятельности способствует осмыслению ипониманию самого человека.
Музыкальное искусство есть один из способоввзаимодействия мира и личности, способ, который содействует как можно болееточномуиглубокомуотражениюкартиныобщественногосознания.Исполнительская деятельность формирует и трансформирует внутренний мир ислушателя,ипредставленийсамогомузыканта-исполнителя,человека оспособствуетраскрытиюсамом себе397. Это инструмент познания исамопознания: музыкант призван пробуждать не только чувственную иэмоциональнуюсферычеловеческогобытия(что,безусловно,являетсянемаловажным), но всё-таки активизировать мысль, способность к рефлексии, к394Neumann I.
To Be a Diplomat / I. Neumann // International Studies Perspectives. – 2005. – 6 (1). – Р. 72–93; Sharp P.Diplomatic Theory of International Relations. – Cambridge: Cambridge University Press, 2009. – 359 p.395Чупрова И.А. Русский пианизм в условиях культурной глобализации (на примере конкурса имени П.И.Чайковского).
С. 83.396Фадеева Т.Е. Проблема трансформации ценностных ориентиров в ситуации интенсификации межкультурныхконтактов (искусство как средство синтеза) / Т.Е. Фадеева // Фундаментальные и прикладные исследования:проблемы и результаты. – 2014. – № 15. – С. 52-56. – С. 55.397Ануфриева Н.И. Развитие познавательной активности учащихся в музыкальном образовании: учебное пособие. –Тула: Изд-во ТПГУ им. Л.Н. Толстого, 2006.
– 107 с. – С. 40.151духовному совершенствованию (если можно так выразиться, к духовномуразвитию человечества).Сегодня, когда переосмысливаются проблемы мирового устройства,мировой безопасности и взаимопонимания в вопросах этнокультурных различийи «обнаруживаются всё большие изъяны и перегибы, представляющие реальнуюугрозу существования человечества, когда технократическое мышление посягаетне только на природу, но и на человеческий дух»398, осмысление роли «мягкойсилы» в выстраивании гармоничных международных отношений становитсяособенно актуальным. Национальное искусство и культура, являясь способом исредой коммуникации, выступают в качестве инструмента формированияментальности399и этнокультурной компетентности, которая есть «интегральноесвойство личности, выражающееся в совокупности представлений, знаний ородной, а также об инородной этнокультурах, их месте в отечественной имировой культуре, опыте овладения этнокультурными ценностями, способности кдиалогу культур, их сопоставлению, что проявляется в знаниях, умениях,навыках, моделях поведения в моноэтнической и полиэтнической среде.
…заострение внимания на компетентности в области родной этнокультуры, надеятельностном опыте овладения этнокультурными ценностями и умении ихсопоставлять в культурах разных народов, осознании места этнокультур вобщекультурном процессе, на основе чего формируется цивилизованноеэтнокультурное сознание, лишенное этноцентризма и шовинизма, но обладающеездоровым чувством самоуважения и патриотизма в гармонии с чувствомэтнотолерантности, способности к межэтническому диалогу»400.
Обращение кобразцам мирового искусства (и к русскому музыкально-исполнительскому в томчисле) может содействовать переосмыслению современного мироустройства,398Образ России. Русская культура в мировом контексте / Э.А. Баграмов, Ю.С. Борисов, А.Х. Вафа и др.; Подобщ.ред. академика Е.П. Челышева / РАН. Отделение литературы и языка. – М.: Азбуковник, 1998. – 416 с. – С. 11.399Ветрова О.А., Килимова Л.В., Нишнианидзе О.О. Особенности воздействия искусства на эмоциональную сферуи ценностные ориентации личности в процессе формирования менталитета / О.А. Ветрова, Л.В. Килимова, О.О.Нишнианидзе // Известия Юго-Западного гос. ун-та.
Сер. Экономика. Социология. Менеджмент. – 2012. – № 2. –С.301-305.400Афанасьева А.Б. Этнокультурное образование: сущность, структура содержания, проблемы совершенствования /А.Б. Афанасьева // Знание. Понимание. Умение. – 2009. – №3 – С.189-195. – С. 194.152воспитанию терпимости, толерантности, открытости к диалогу, преодолениюразногласий и предупреждению конфликтов, в той мере, конечно, в какойискусство способно это сделать401.Выводы по второй главе1.
Анализ роли русской музыкальной культуры в контексте мировогокультурного процесса XX-XXI вв. показал, что историко-культурная спецификастановления русской музыкальной школы тесно связана с развитием феноменапианизма – уникальной духовно-телесной практики исполнения музыкальногопроизведения,выражающейособенностинациональногоменталитетаиодновременно свойственный данной культуре «способ смыслополагания»,представленныйвчувственнойформеивместестемсохраняющийинтеллектуальную глубину.2. Данная ситуация находит концептуальное соответствие в философскомконцепте «телесность», сформулированном философией ХХ в. Телесность связанас переживанием человеком себя как органической целостности с миром,впитываемой и экстериоризуемой в процессе «восприятия» (в смысле М.
МерлоПонти).3. Исполнительская и педагогическая деятельность русских музыкантовпианистов на протяжении XX-XXI вв. имела большое значение в деле созданияряда национальных фортепианно-исполнительских школ (в частности, в Китае,США). Одним из существенных оснований авторитета русских педагогов здесь ипо сей день является интеллектуализм, выраженный в русском пианизме какисполнительстве, основанном на философски осмысленном единстве ума ичувства.401Чупрова И.А. Русский пианизм в условиях культурной глобализации (на примере конкурса имени П.И.Чайковского). С. 81.1534. Исполнительское мастерство русских пианистов (нередко совмещавших,каквслучаеС. В.
Рахманинова,блестящиенавыкиигры,атакжепрофессионализм в области дирижирования и композиции) основано напреломлениидуховныхценностейрусскойкультуры,отечественныхмузыкальных традиций и яркой индивидуальности исполнителя. Русский пианизмв инокультурном окружении воспринимается как наиболее концентрированноевыражение этих качеств, благодаря чему он стал своеобразным «брендом»русской музыкальной культуры за рубежом.5.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
