диссертация (1169479), страница 33
Текст из файла (страница 33)
Луманом: коммуникация может быть рассмотренасама по себе, вне своих «онтологических» источников. И такого её рассмотренияв качестве causa sui будет достаточно для того, чтобы оценить те или иныевозможности352. С другой стороны, подобное рассмотрение не являетсясамоцелью – как и всякий научный экран, оно ставит своей задачеймоделированиепроисходящего.Всвоюочередь,созданиецелостногофилософско-культурологического профиля процессов, происходящих в областикультурного взаимодействия, должно позволить практически повлиять напроисходящее, запустив в нужном направлении механизм «мягкой силы».С точки зрения применения на практике идей «мягкой силы» имеет смыслвновьобратитьсякизучениювзаимоотношенийтакихдавнихвнешнеполитических партнеров, как Франция и Россия. Не секрет, что в разныепериоды истории отношения между нашими странами находились в разных фазах– от взаимного «обожания» и даже военно-политического сотрудничества дорезкого взаимного охлаждения и даже отталкивания.
Но, несмотря на периоды«льда», постоянным оставался культурный диалог между странами. Известно, что351Глаголев В.С. Нематериальные факторы в международных отношениях / В.С. Глаголев // Современная наука омеждународных отношениях за рубежом. Под общей редакцией И.С. Иванова. – М., 2015. – С. 10-18; Зонова Т.В.Дипломатия. Модели, формы, методы: учебник для вузов / Т.В. Зонова. – М.: Аспект Пресс, 2013. – 348 с.; ЗоноваТ.В. Публичная дипломатия и ее акторы [Электронный ресурс] / Т.В.
Зонова // РСМД. –2012. – Режим доступа:http://russiancouncil.ru/inner/?id_4=681#top (дата обращения: 15.05.2017).352Луман Н. Что такое коммуникация? / Перевод с нем. Д.В. Озирченко / Н. Луман // Социологический журнал. –1995. – №3. – С. 114–125.138с XVIII столетия своеобразной моделью для образованной части русскогообщества была именно французская культура. С конца XIX века русская культуране только не оставляла равнодушными, но восхищала многих представителейфранцузскогообщества.Особоеуважениеидажеобожаниевызывалихореографическое искусство, музыка и театр.ВполитическомпрошломРоссияиФранцияпережиливременасотрудничества Антанты и распад отношений в период интервенции; взаимнуюсимпатию, символом которой стал полк «Нормандия – Неман» и «холоднуювойну» (во времена которой, кстати, едва ли не самым интенсивным явилоськультурное сотрудничество СССР, в состав которого входила РФ, как раз сФранцией – достаточно вспомнить французский кинематограф 1960-1980-ых гг.,ставший «своим» для многих миллионов россиян).Современные отношения между Россией и Францией также носят отнюдьне беспроблемный характер353.
Представления о нашей стране во французскомобществе формируются под влиянием многих факторов. Так, анализируя работыфранцузских аналитиков за последние 20 лет, можно отметить: едва ли нелейтмотивом многих исследований выступает констатация факта утраты Россиейвнешнеполитического могущества354. Обращается внимание на внутреннююсоциальную и экономическую нестабильность, проблемы в строительстверыночной экономики, упадок влияния в сфере мировой торговли и т.п. Словом,как было описано в первой главе, значительную роль в формированиипредставлений о современной России всё-таки играет прошлое. Возможно, такой«исторический»подходкомпенсируетнекоторуюнехваткуподлинной,объективной информации об изменениях, которые происходят во всех сферахжизни российского общества.Вопрос этот, однако, слишком «подвижен»,сложен и неоднозначен, онтребует отдельного исследования.
Примечательно другое: несмотря на то, что353Литвак Н.В. Информационные процессы во французской дипломатической службе. / Н.В. Литвак //Международная жизнь. – 2015. – №11. – С. 75-95.354Dubien A. De l`URSS a la Russie: Le declin de la puissance russe / А. Dubien // Relations internationales et strategiques.– 2001. – №41. – Р. 155-162.139самые разные институты обычно продвигают и формируют образ государства зарубежом, во Франции Россия исторически воспринимается именно в культурноэстетическом контексте. Можно привести такие высказывания специалистовмеждународников из Национального института восточных языков и культур: «ВоФранции обожают русскую музыку, литературу, балет.
Всё это остается и никудане исчезло»; «Французы – это настоящие русофилы, во Франции по-прежнемумного говорят о «русской душе», литературе, культуре»; люди старшегопоколения «и даже более молодые выросли на Достоевском, Гоголе, Толстом»355;«Образ России в первую очередь связан с культурой, в головах французов Россияс Достоевским и Толстым – это страна великой культуры»356.Следует отметить, что французское общество лучше, чем какое-либодругое, знакомо с образцами классического русского искусства. При этом нередков культурных мероприятиях и акциях, организуемых нашей страной за рубежом,делается ставка на прошлое нашей культуры: «Складывается впечатление, чтострана эксплуатирует свой культурный ресурс словно нефтяную скважину, тольковместо энергоносителей на экспорт идут представления о великом культурномпрошлом»357. Надо сказать, что об этом же, к примеру, «свидетельствовалапрограмма Года России во Франции в 2010, знаковые культурные событиякоторого, как подчеркивалось в ряде интервью, «были ориентированы наисторию»: в Лувре прошла огромная выставка «Святая Русь» (январь – июнь2010 года), на которой экспонировались древние иконы, рукописные книги,ювелирные изделия, а в церкви Святой Марии Магдалины – выставка «ОстровСоловки – чудеса Русского Севера».
В течение всего 2010 года вспоминали о«Русских балетных сезонах» С. Дягилева. В культурной программе Года Россиибалету355былоуделеноособоеместо:воФранциипрошлигастролиЛапина Н.Ю. Образ России во Франции в начале XXI века: взгляд социолога / Н.Ю. Лапина // Образсовременной России во Франции: опыт междисциплинарного анализа. Сб.ст. / РАН ИНИОН. – М., 2012. – С. 99198. – С.
112.356Лапина Н.Ю. Образ России во Франции в начале XXI века: взгляд социолога. С.113357Соловьев Э.Г., Смирнов А.Н. Международный имидж современной России: дефицит привлекательности илидефицит идей? / Э.Г. Соловьев, А.Н. Смирнов // Полис. Политические исследования – 2008. – № 5. – С. 19-33.
– С.26.140Государственного академического Большого театра и Пермского академическоготеатра оперы и балета»358.Думается, что подобный «консерватизм» в «продвижении образа Отечестваза рубежом» может быть показателем не только отсутствия «свежих» идей иценностей в русской культуре. Возможно, перед нами как раз наиболеехарактерная черта русской культуры «как она есть» – стремление транслироватьисключительновысокие,прошедшиеапробациювременем,образцыотечественной художественной культуры359. Здесь, конечно, имеет местосерьезное отличие от стандартов современной западной (в том числе, ифранцузской) культуры, готовой выдавать продукты новейших поисков в областикультуры и искусства «прямо из печи». Разговор о том, что лучше, а что хуже, вданном случае не имеет смысла.Обращает на себя внимание и востребованность «консервативной» русскойкультуры«французскимпотребителем»,атакжевысокаястепеньзаинтересованности в ней людей, казалось бы, далёких от любви к России пофакту её существования.
Не в этом ли состоит подлинная действенность «мягкойсилы»? Ведь «сегодня во многих странах пересматриваются нормы морали инравственности, стираются национальные традиции и различия наций и культур.От общества теперь требуют не только здравого признания права каждого насвободу совести, политических взглядов и частной жизни, но и обязательногопризнания равноценности, как это ни покажется странным, добра и зла,противоположных по смыслу понятий. … мы знаем, что в мире всё большелюдей, поддерживающих нашу позицию по защите традиционных ценностей,которыетысячелетиямисоставлялидуховную,нравственнуюосновуцивилизации, каждого народа: ценностей традиционной семьи, подлиннойчеловеческой жизни, в том числе и жизни религиозной, жизни не только358Лапина Н.Ю.
Образ России во Франции в начале XXI века: взгляд социолога. С. 113-114.Лихачев Д.С. Экология культуры / Д.С. Лихачев // Заметки о русском. – М.: Сов. Россия, 1984. – С. 484-494. –С.484.359141материальной, но и духовной, ценностей гуманизма и разнообразия мира»360. Ссамых высоких трибун звучит следующее:- «Нам нужно опереться на богатство российской культуры. Россияпринадлежала и принадлежит к тем странам, которые не толькоформируют свою собственную культурную повестку, но и оказываютвлияние на всю мировою цивилизацию. …»361;- «Россия не является той границей, перед которой Западная Европадолжна определиться отрицательно. Наоборот, Россия скорее должнастать для Запада и Западной Европы уникальной перспективойглубины»362.Видимо, не случайно именно представители мира культуры, а не политикии другие руководители, нередко становятся наиболее узнаваемым символом своейстраны,еёсвоеобразнойэмблемой.Именноихсчитаювыразителяминационального характера.
Их высказывания и жесты способствуют углублениюмежкультурного диалога363, интеграции государства в процесс международногопартнерства. Мало кто из образованных людей во Франции не знает сегодняСергея Рахманинова, Владимира Высоцкого, Святослава Бэлзу, Дениса Мацуева.Именно русская художественная культура, в том числе – культура музыкальная,является действенным инструментом «мягкой силы», способом продвижениянациональных интересов за рубежом364.Выстраивание межкультурного диалога является, конечно, непростыммногоуровневым процессом, который нельзя сводить к диалогу на почве любви кхудожественной культуре и уже – к культуре музыкальной.
Среди множествафакторов, влияющих на межкультурный диалог, необходимо иметь в виду не360Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию 12.12.2013г. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.kremlin.ru/ne ws/19825 (дата обращения: 15.10.2015).361Послание Президента Российской Федерации Федеральному Собранию 12.12.2012г. [Электронный ресурс].Режим доступа: http://www.kremlin.ru/news/17118(дата обращения: 15.10.2015).362Курту М.М.
Россия и ЕС: интеграция в европейскую семью / М.М. Курту // Современная Европа. – 2007. – № 1.– С. 5-9.363Aalto N., Reuter E. Aspects of Intercultural Dialogue. Theory Research Applications. – Köln, Saxa Verlag, 2007. – 46 p.364Литвак Н.В. Вопрос о границах межкультурной коммуникации / Н.В. Литвак // Межкультурная коммуникация вусловиях глобализации: проблема культурных границ в современном мире . Материалы VIII Конвента РАМИ. –2015. – С. 52-55;Силантьева М.В. «Проблема культурных границ» в современном мире: ценностный аспект / М.В.Силантьева // Вестник МГИМО-Университета.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
