диссертация (1169476), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Здесь важноиметь в виду, что без серьезной исламской интерпретации, своего рода«исламского фильтра», восприятие в этой среде новых идей и моделей простоневозможно. В то же время практика показывает, что «чрезмерное увлечениеревизией классических структур исламских догматов, попытка подчинить ихполитической конъюнктуре или игнорирование основных идей и принциповислама способствует возникновению крайне консервативного течения в исламе,направленного против спокойного либерального религиозного рационализма вмусульманских странах».177Научное сообщество сегодня предпринимает попытки наладить диалогмежду«европейцами»(населениемне-мусульманскойориентации)ипредставителями исламской религии.
Такой диалог оказался возможен вмиротворческой,гуманитарнойиэкологическойсферах,позволяя«содействовать увеличению пространства справедливости и уменьшениюнеравенства, способствовать поощрению устойчивого экономического исоциального развития, а также продвижению идеалов взаимопонимания,терпимости и солидарности между всеми цивилизациями, народами и176Малашенко А.В. Исламское возрождение в современной России.
– М.: Москов- ский Центр Карнеги, 1998.С.127-130.177Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. СПб., 2008. С.339.68культурами».178 Французский«стабилизациясистемыисследовательмеждународныхРемиЛивоотношенийполагает,чтопредставляетсяневозможной без интеграции исламского фактора».179 Перед Европой, отмечаетон, стоит задача «еще раз задуматься над своей новой ролью и осознать себярегионом с общими ценностями и нормами, в котором должно бытьпредоставлено место и для ислама».180 Американский ученый Джон Эспозитопредупреждает о недопустимости обобщений и всякого рода предубежденийотносительно ислама и мнимых угроз, якобы исходящих от него, отвергая идеюсуществования монолитного исламского движения или объединенного блокагосударств, противостоящих США и Западу в целом.
Он подтверждает, чтовечные ценности ислама, если они интерпретируются непредубежденно, непротиворечат демократическим и либеральным нормам, хотя религиозная верав мусульманском и западном обществах может все еще функционировать какпервичная идентичность.181 При этом предполагается, что проблемы вовзаимоотношениях между исламом и Западом чаще всего возникают из-заотсутствия равноправного диалога.182 Расширение религиозной конкуренции втечение ХХ века еще в большей степени укрепили в сознании масс искаженныепредставления. Глубоко внедренные в сознание людей стереотипы орелигиозных идеологиях и культурных различиях в условиях глобализациипредставляют серьезную угрозу миру (примером тому может служитьстереотип ислама как «фанатичной религии»).
С другой стороны, имеет местообратный процесс: исламские масс-медиа также широко распространяютстереотипы о западных обществах и их культуре, часто не учитывая большоеколичество западных культурных и политических традиций, которые не178Алиев М.А. Ислам и христианство в эпоху глобализации // Философия и будущее цивилизации. Тезисыдокладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24–28 мая 2005 г.): В 5 т. Т. 2. – М.,2005. – С.
624.179Ливо Реми. Ислам – вызов Западу // International Politics. – 1997. – № 8.180Там же.181Esposito J. L. Islam. The Straight Path. — New York: Oxford Univ. Press, 1991. — P. 156–157.182Вагабов Н. М. Ислам и перспективы межконфессиональной толерантности в условиях глобализации.Исламоведение № 1. 2012. С. 59.69враждебны исламу, дружественны мусульманскому миру, ориентированы насотрудничество, а не на конфронтацию.183Глобализация, по мнению многих авторов, размыла религиозныеценности ислама и сделала мусульманские народы и государства экономическизависимыми от западной финансовой системы, что в свою очередь привело кполитической зависимости ряда государств.184 Как следствие, актуален вопросо промышленном развитии исламских стран на фоне экспорта исламскихценностей, где особенная роль отводится стратегии продвижения современныхтехнологий.185Говоря о процессах социальной модернизации в исламском мире,необходимо также обратить внимание на феномен «евроислама» – идеологиимусульман, проживающих в странах Европы.
Считается, что «евроислам»трансформируетсобственно«исламскиеценности»всоответствииспринципами европейских ценностей, – таких как права человека, власть закона,демократия и гендерное равенство. Авторами этой идеологии считаются ТарикСаид Рамадан (внук основателя движения «Братья мусульмане» – Хасан алБанна), для которого «евроислам» был прежде всего идеологией, и БассамТиби, активно выступавший в защиту европейских мусульман, для которого«евроислам» воспринимался как система правоотношений. Первый в 1990 г.ввёл в оборот само понятие «евроислам», второй утвердил основополагающуюлинию идеи, что «либо ислам европеизируется, либо Европа исламизируется».Такой подход в адаптации для мусульман рассматривался как наиболеебезболезненный. Тарик Саид Рамадан говорил о необходимости новойинтерпретации Корана в соответствии с новым культурным опытом, оразличиях между религией и культурой, считал, что можно быть одновременномусульманиномиевропейцем,ичтомусульманеЕвропыдолжнысформировать «европейский ислам» по аналогии с азиатским.
Идеи Рамадана и183Там же.Ананьев А.Г. Взгляд мусульманского мира на технологический прогресс и экономическое развитие: экспортисламской революции в XXI в. Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского № 1-1 / 2013.С.320.185Там же. С.319.18470либеральны, и консервативны одновременно. Мусульмане, проживающие внемусульманских странах, должны иметь право жить по своим правилам итрадициям, и это притом, что в условиях западной либеральной толерантностиобщество в целом должно принять на себя обязательства уважать этот выбор. Б.Тиби является одним из основателей Арабской организации по правамчеловека, а также общественной организации Кордоватриалог, исследующейпроблемы еврейско-исламско-христианских культурных связей.
Главную цельсвоей деятельности ученый видит в том, чтобы европейцы не отождествлялимусульман (и прежде всего тех, кто живет в Европе) с террористами. Онпризывалассимилироваться,перенятьбазовыеценностилиберально-демократического политического и общественного устройства европейскихстран безо всяких условий, поскольку традиции и нормы обычного исламабезнадежно устарели.186В самом деле, чисто «технически» признание ислама в Западной Европе сее светскими обычаями наталкивается на серьезные проблемы. Прежде всего,это связано с тем, что большинство мусульман отвергают принцип разделениярелигии и политики, принятый в Европе в качестве основополагающего.Соответственно, мусульмане Европы прилагают все усилия по расширениюкультурной и политической роли ислама (в том числе, за счет введения нормислама в существующее законодательство).
Однако здесь существуютнекоторыенюансы.Так,всеевропейскиестраныпризнаютсвободувероисповедания с учетом разделения функций государства и религиозныхинститутов. В Бельгии, Италии, Германии и Испании юридически признаютсявсе религии. В Великобритании, Дании, Греции существует государственнаярелигия, а вероисповедания национальных меньшинств только начинаютпользоваться теми же правами.
Франция придерживается более строгой186Кимпаев С. К. Измайлова С. И. Глобальное позиционирование в мире как вызов современности: путь кдиалогу и конфронтации конфессий. Исламоведение № 4 / 2013. С. 18-26. С. 21-22.71концепции светского государства и является единственной европейскойстраной, закрепившей этот статус в своей конституции.187Какая форма государственного устройства выступает для мусульманскойобщности ценностной основой грядущих социокультурных и политическихпреобразований? Известно, что оптимальной политической организациейсчитается социальная утопия – халифат. Понятие халифата амбивалентно: содной стороны, это вид власти, сосредоточенной в одних руках (то есть ухалифа), осуществляющего религиозно-политическое руководство, такимобразом понятие рассматривается как форма государственного правления.
Сдругой стороны, халифат – понятие, объединяющее всех мусульман в единоеполитическое пространство.Важно отметить, что для скрепления оформления государственногоорганизма необходима взаимосвязь между мусульманской общиной (уммой) иправителем (имамом). Для каждого правоверного мусульманина существуеттолько одна родина – умма, т.е. община всех верующих-мусульман188.Образ жизни, мыслей, система ценностей и быт мусульманинанаходились под контролем всей общины, вне которой он не мог рассчитыватьна религиозное спасение. В этой плоскости лежат не только религиозные, но иматериальные потребности людей, которых помимо этого объединяетпроживание на небольшой территории с общими правилами внутреннегоповедения,духовно-моральныминормами,традициямииобычаями,сформированными на протяжении столетий. Это явление получило в XI векеназвание махалля (от арабского слова «махаллун» – место).189 Подобная«общинная» организация жизни стала основой системы самоуправления воглаве с аксакалом.
Центром такой локальной общины, как правило, являетсямечеть,187гдепроисходяткультурныесобытиямахалли.КакотмечаетМатвиенко В.А. Особенности трансформации политической и религиозной идентичности: зарубежный опыт.Концепт Выпуск № 11 / 2014. С.4.188Большаков Г.А. Кризис этнической идентичности и массовая миграция в странах Скандинавии: Норвегия,Дания, Швеция.
С 92.189Маликова Г.Р. Историко-правовые вопросы развития института махалли. Вестник Челябинскогогосударственного университета. № 14 (343). 2014. – С. 89.72А.В. Малашенко, без такой аксиоматичной роли ислама в качестве одного изрегуляторов общественных отношений мусульманское общество утрачиваетсвои фундаментальные генетические характеристики, да и вообще не являетсятаковым.190 Это имеет отношение и к сельской местности, где сохранялисьнормы общинных отношений, которые были приспособлены к колхознойсистеме, и к городу, «в котором неформальной основной ячейкой социализацииоставаласьмахалля,гдетрадицииотношениймеждулюдьмибылисакрализованы исламом, где всегда выполнялись основные религиозныеобряды и где авторитетом пользовались духовные лица».191 Приспособлениеэто формы к европейским социокультурным реалиям в настоящее время невызывает сомнений.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
