диссертация (1169476), страница 18
Текст из файла (страница 18)
Кроме того, исламские учёные Э. Нававю и С. Хамисобращаются к виртуальной онлайн версии уммы – интернет-площадкам, гдемусульмане всего мира могут общаться по-английски таким образом,способствуя укреплению исламского сообщества в целом.192В исламе принято считать, что идейные расхождения, дающие пищуспорам и конфликтам лежат в путях, но не в основах: «Мы верим в Бога, в того,который нам послан, который был Богом Авраама, Исмаила, Бога Исаака,Иакова, и племени их; и который был Богом Моисея и Иисуса и был посланПророкам Господом их. Мы не делаем между ними различий и этому Богупоклоняемся» (Коран 11:130).
Что, впрочем, не мешает адаптации ценностнойбазы ислама к экстремистским начинаниям, когда им нужна теоретическаяподпитка. Вопрос об ответственности за это самих «исламских ценностей»правомерен в том мере, в какой вообще правомерно интересоватьсяпроблематикой сущего и должного.Очень заметно, что собственно социальные «ценности ислама» по сутимало чем отличаются от тех, которые входят в структуру многих религий мира:трудолюбие, любовь к ближним, честность, доброта, надежда, отсутствие190Малашенко А.В. Ислам и политика в государствах Центральной Азии. [Электронный ресурс ]. URL:http://www.ca-c.org/journal/cac-05-1999/st_11_malashenko.shtml (Дата обращения: 22.04.2015).191Там же.192El-Nawawy, M.
& Khamis, S. Collective Identity in the Virtual Islamic Public Sphere: Contemporary Discourses inTwo Islamic Websites. The International Communication Gazette, 2010, 72(3), 229–250.73отрицательных эмоций, отказ от вредных привычек и другие. Вместе с темнесомненно, что социальная и политическая функция ислама – важнейшаясоставляющая самой религии, в отличие от других мировых и национальныхвероисповеданий. Именно поэтому ценность культуры как интегративнопонимаемого общественного целого так важна в процессе межкультурнойкоммуникации с носителями «исламских ценностей»193 – она позволяет найтиплатформу взаимопонимания в одухотворенной личностной форме, что оченьважно для представителей этой религии.Следует иметь в виду, специфика взаимодействия «исламскихценностей»определяется,ссоциокультурнойсоднойстороны,средойсевероевропейскихособенностямистранрелигиознойисоциокультурной структуры «принимающего» общества и многоплановымиособенностями мигрантов, включая их аксиологические предпочтения; а сдругой стороны, длительностью взаимодействия представителей разныхлокальных культурных типов в рамках одной территории и единогогосударственного образования (многие мусульмане, как отмечалось выше,являются гражданами стран Северной Европы не в первом поколении).В последнем случае религиозный идентификатор выступает в этом случаекак более яркий и значимый для личности способ обозначить свою этнонациональную принадлежность, позволяя, в том числе, реализовать притязанияна исключительность своего «я», получающую дополнительные «степенисвободы» именно в западном обществе.
По сути, «ре-фундаментализация»религиозных предпочтений у части мигрантов связана с групповымисоциальными интересами в значительно большей степени, чем с собственно«религиозными» (если понимать их, следом за Г. Риккертом, в качестветрансцендентальных и «мистических»). Такой фундаментализм выступает подприкрытиемспецифического«национально-культурногоконсерватизма»,утверждающего тотальность формально установленной «отцами» традиции.
Он193Глаголев В.С. Религиозная и этноконфессиональная коммуникация в условиях глобализации / В.С. Глаголев// Межкультурная коммуникация в условиях глобализации : учебное пособие. - 2-е изд., перераб. и доп. Москва: Проспект, 2016. - С.88-109.74тем более важен для мигрантов в силу настороженного отношения к ним народине, где их считают потенциально «зараженными» вирусом западноймодернизации.
Необходимость постоянно доказывать себе и другим отсутствиеданной «патологии» вынуждает к психологической эскалации «консерватизма»такого рода, что, в свою очередь, может приводить к отдельным эксцессам(например, к «убийствам чести» как способу поддержания «традиции отцов» не имеющему, заметим, ничего общего с собственно «исламскими ценностями»в более гуманистической их интерпретации, свойственной определенной частисамих мигрантов и разделяемой европейцами в качестве «общечеловеческихценностей»). При этом не следует забывать, что коренное европейскоеобщество также не лишено религиозности и не столь уж гомогенно в этомплане(здесь,нарядус«интериоризированным»исламом,получилираспространение буддизм, неоязычество, новые религиозные движения и т.д.).Своеобразны различия трактовок христианства.194 Собственно культурноеотличие европейской ментальности состоит, таким образом, не в наличии илиотсутствии религиозности как таковой, а в особом отношении к ней, ее месту сструктуре личной и общественной коммуникации.Можно сказать, что в последнее время в связи со значительнымизменением темпов количественного роста числа мусульман в европейскихстранах коренные «принимающие» общества сталкиваются с усилениемпротиворечиймеждуфундаменталистскимиценностямичасти«экспортируемого» ислама, гуманистическими ценностями другой его части,«экзальтированнымгуманистическимиконсерватизмом»ценностями,такжечасти«коренныхукореннымивмигрантов»,этомслоеиподдерживаемыми традициями европейского сознания и традиционно светскимевропейским либерализмом, не вводящим вопросы свободы совести впространство социальных, экономических и политических дискуссий ирассматривающего194«светскуюкультуру»какудобныйформатдляStark R.
The Victory of Reason: how Christianity led to freedom, capitalism, and Western success. – N.Y., 2005.568 c.75прагматически ориентированного диалога людей независимо от их культовыхпредпочтений.Эмпирические данные, в том числе полученные с помощью качественныхметодованализасоциокультурнойдействительности,подтверждаютвысказанное предположение. Так, стремясь сохранить свою идентичность вчужой стране, иммигранты предпочитают селиться компактно в определенныхрайонах европейских городов. При этом в последние годы больше всегомигрантов прибывает в Европу, в том числе в скандинавские страны, из техгосударств, где ислам – государственная религия или религия большинстванаселения.Их«принимающую»компактноекультуру,проживаниепосколькузатрудняетподдерживаетинтеграциювприоритетнуюориентацию на Дар аль-ислам – пространство, регулируемое законами ислама.С другой стороны, само европейское государство не пользуются в этой средеособым «духовным авторитетом» – большинство мусульман не признаетхарактерный для Европы принцип разделения религии и политики, считаютданную установку свидетельством «политической слабости» и «духовноговырождения».Необходимо отметить, что ведение статистики обращения в ислам илиобратного процесса – «размусульманивания» – в странах Скандинавии нерегулярно.
Последние найденные на интернет-ресурсах, данные, хранящиеся воткрытом доступе, предоставляет Анна Софи Роальд (Anne Sofie Roald),специалист по истории религии Университета Мальмё в Швеции: по состояниюна 2007 г. в Швеции 3500 человек, перешедшие из шведской церкви висламскую религию.
Начало этого процесса зафиксировано в 1960-х гг., а втечение 1970-х гг. их количество составило около двух десятков, но затем этацифра стала стремительно расти.195 В Норвегии в период с 2006 г. по 2016 г.количество перешедших в ислам составило 1500 человек196, а за последние 15195Östberg D.
Fler kristna väljer att bli muslimer./ Svenska dagbladet. [Электронный ресурс]. URL:http://www.svd.se/fler-kristna-valjer-att-bli-muslimer (дата обращения: 16.03.2015).196Andersen E.R. Fra kristen bevegelse till islam. [Электронный ресурс]. URL:http://www.nrk.no/sorlandet/xl/fra-kristen-bevegelse-til-islam-1.12732044 (дата обращения: 27.02.2016).7620 лет – на 2500.197 Католическая церковь также «теряет» своих прихожан, ихколичество уменьшилось в 2003 г.
на 2000 человек, а в 2006 г. на 615.198Показательна ветка шведского форума Flashback.org «Я хочу перейти изислама в христианство», автор которой в 2010 г. задал вопрос, обратившись каудитории, как и где это можно сделать, получает ответы вплоть до 2014 г.199Подобное явление демонстрирует поддержание и развитие данной тенденцию инастроения общества.
К сожалению, к какому итогу привело это обсуждение,не сообщается.Вместе с тем нельзя забывать, что религия – феномен исторический.200 Вразных условиях одни и те же нормы и правила действуют различно. Да иевропейская культура оказывает обратное влияет на «ценности ислама»:например, в том случае, когда при сохранении формы трансформируетсясознание последователей этой религии.Не секрет, что в странах Скандинавии лютеранско-евангелистскаяцерковь воспринимается большинством населения как хранитель моральныхценностей и традиций, хотя это не исключает возможности присутствия другихконфессий (например, в Финляндии лютеранская и православная Церквиявляются государственными, хотя число их прихожан, безусловно, отличается впользу лютеран).201 Согласно опросу, проведенному в Швеции, в 2001 г., помнению представителей лютеранско-евангелистской церкви христианствоотличаетсясистемностью(концепт«христианскойлюбви»объединяетчеловечество в единое целое), тогда как основными ценностями исламаявляется конгломерат элементов: 1) религия; 2) умение подчиняться; 3) сильное197NRK.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
