диссертация (1169476), страница 15
Текст из файла (страница 15)
С. 118 – 127; Глаголев В.С. Исламские сообщества в Россиикак объект социологического изучения: вопросы методологии и политической прагматики [Электронныйресурс] // IV Очередной Всероссийский социологический конгресс. 23-25 октября 2012 года, Уфа. Секция 15.Социология религии: традиционное и новое в жизни общества. – 2012. – Т.6.– № 2.
– С. 4694-4697. – Режимдоступа: http://www.isras.ru/files/File/congress2012/part29.pdf135Авдеева И.А. Религия и традиционные ценности в эпоху глобализации. Вестник Тамбовского университета.Серия: Гуманитарные науки. № 11. 2010. С. 230.13113259«аксиологическойаксиоматики».136Однакодостаточнодревнему«глобальному» подходу мировых религий противостоит современная трактовкаглобальных ценностей как универсализированного плюрализма: нравственното, что не задевает интересы других; безнравственно то, что ущемляет ихсвободу.
При этом различие подходов двух мировых религий – ислама ихристианства – состоит в опоре ислама на фатализм, тогда как в христианствесам факт признания ответственности за грех предполагает обязательный отказот фатализма.137Модернизацияобществавследствиенаучно-техническойиинформационной революции138 дополняет картину, создавая противоречиемежду традиционализмом и модернизмом, соотносимое в определенныхконтекстах с религиозной идентификацией. Одним из специфическихследствий информационной революции явился принцип свободы информациии многовекторность коммуникации139, снявший табуирование определенныхтем и закрепивший «переход от единой («тоталитарной») этики, переход отчеловека общинного к свободному индивиду (атому)».140 Традиционнаясистема моральных ценностей отличается при этом значительно большейпривязанностью к Отчизне, строго иерархична, что ведет к сакрализацииценностей141.
Налицо высокий конфликтогенный потенциал, возникающий припопытке совместить ислам и христианство на бытовом уровне.142136Там же.См.: Горошков Н.П. Российские мусульмане: между джаддизмом и ваххабизмом (взгляд из российскойпровинции) // Ислам на Северном Кавказе: история и современность. Материалы Всероссийской научнопрактической конференции. – Махачкала: ДНЦ РАН, 2006. – С.345.138Баева Л.В. Информационная эпоха: метаморфозы классических ценностей: Монография. Астрахань:Издательский дом «Астраханский университет», 2008.- 217 с.; Гуревич П.С. Закономерности и социальныеперспективы научно-технического прогресса / Новая технократическая волна на Западе. М.: Прогресс, 1986.
С.157; Черникова В.Е. Конфликт традиционных моральных ценностей и ценностей информационного общества.Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история,социология, юриспруденция, политология, культурология № 3 (144). 2014. С.47.139Черникова В.Е. Конфликт традиционных моральных ценностей и ценностей информационного общества.Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история,социология, юриспруденция, политология, культурология № 3 (144).
2014. С.48.140Кара-Мурза С.Г. Манипуляция сознанием. М., 2009. 464 с.141Черникова В.Е. Конфликт традиционных моральных ценностей и ценностей информационного общества.Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение: философия, история,социология, юриспруденция, политология, культурология № 3 (144). 2014. С.47.142Хантингтон С. Столкновение цивилизаций / С. Хантингтон; Пер. с англ. Т. Велимеева. Ю. Новикова.
— М:ООО «Издательство АСТ», 2003. — 603 с.13760По мнению А. Акгундуза, семья и богатство также входят в системуосновных ценностей человечества в целом (и мусульман как выразителей этихценностей).Приэтомисследовательотмечает,чтоиз-запроцессовглобализации капитал «скапливается» в руках немногих акторов этой сферы, аобщий доход всего мусульманского мира составляет всего 3,5%, при этом подего контролем находится лишь 5,3% мировой торговли.143 Вторичное значениеимеет следующая категория, куда входят действия и вещи, которые неявляются необходимыми, но часто облегчают какие-либо трудности (например,использование автомобиля).
В третью категорию включаются элементы,предназначенные только для удобства, повышающие комфортность жизни(автомобиль с личным шофером). Исследователь также обращает внимание нато,чтосуществуютсамопожертвование,нормы,бережливость,защищающиедовольство,базовыеценности:верховенствоправа,прощение.144При этом в понятие жизнь включены такие элементы, как продуктыпитания, одежда, жилье, транспорт, здравоохранение – словом, все то, чтоможет обеспечить физическое здоровье. Важная часть данной ценности –«нападение на невинных людей – тяжкий грех»145: «Кто посмеет убитьчеловека, не имея на то права, тот подобен тому, кто убил всех людейна Земле» (Св. Коран, 5:32).146Можно отметить высокую степень корреляции данных утверждений стеми, которые уже встречались в других информационных средах.
Обращает насебя внимание некоторая полемическая заостренность, направленная на«выравнивание» стандартов западных «потребительских» ценностей (еда,Мишучков А.А. Традиционные ценности в глобализирующемся мире.Вестник Оренбургскогогосударственного университета. № 3 / 2015. С.65.143Akgunduz A. Norms and values in islam. [Электронный ресурс]. URL: http://islam.uga.edu/norms_values.html(дата обращения: 12.03.2016). Ср.: Горбачева А.Ф. Влияние институтов ислама на внутрикорпоративныеотношения. Диссертация на соискание степени кандидата социологических наук по специальности 22.00.04 Социальная структура, социальные институты и процессы.
СПб., 2012,. – 197 с.; Барковский А.Л. Инновации висламском коммерческом праве. [Электронный ресурс] http://www.ivran.ru/conference/conf-ios/255144Там же.145Там же.146.Akgunduz A. Norms and values in islam. [Электронный ресурс].URL: http://islam.uga.edu/norms_values.html(дата обращения: 12.03.2016).61одежда и т.д.) и исламской ценности «богатства»; а также акцент насобственно религиозных ценностях как прямом выражении идеи западных«свобод».Отличие «исламского» подхода к ценностям от «европейской» ихинтерпретации обычно ищут в тенденции релятивизации, свойственнойЕвропе147, – в противоположность их абсолютистской трактовке в исламе (хотяподобные трактовки свойственны не только исламу).148 И в самом деле,отрицание роли конструирующей рефлексии предполагает обращение кповседневности как «хранительнице» бытия.149 Область «народного опыта»кажется при таком подходе наиболее надежной, первичной по отношению к«большому миру», миру постмодернистской деконструкции и глобализацииотнюдь не в историческом смысле «стартовой позиции, затем навсегдаоставленной», а в экзистенциальном смысле, как задающем базовуюсоциальную установку, которая и является первичной.150 Так феноменыистинного «бытия», изначально открытые человеку и затем «сокрытыепосредством теорий»151, могут вновь войти в опыт мысли.
Действительно,стремление преодолеть ценностный релятивизм в упрощенном виде можетбыть истолковано (и истолковывается) как идеология возвращения к народномуопыту и здравому смыслу. А это требует «раннего» приобщения к духовным(религиозным)147ценностям152,наоснованииситуационногоопытаиАвдеев Е.А. Онтология ценностей и повседневность: возвращение к естественному опыту. Историческая исоциально-образовательная мысль. № 5-1 / том 7 / 2015. С.88.148Анисимов С.Ф.
Введение в аксиологию. Учебное пособие для изучающих философию. М.: Современныететради. 2001. С. 64.149Шакирова (Рудкевич) Е.Ю. Хайдеггер М. : критика аксиологии культуры и ценностного подхода вфилософии. Культура. Духовность. Общество.№ 1 / 2012. С.301.150Панарин А.С. Глобализация как вызов жизненному миру // Вестник российской академии наук. – 2004. Т. 74.– №7. – С.
626.151Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: Водолей. 1998. - 384 с.152Веденеева Г.И. Духовные ценности и внутренний мир личности: механизмы трансляции. Теория и практикаобщественного развития. № 9 / 2012. С.161.62соответствующей рефлексии153, – поскольку «именно ценности определяютдействия (а не наоборот)».154АнализируяинтегративныепроцессывЕвропе,индийскийиамериканский мусульманский ученый Хан Мухтедар подчеркивает, что, помнению многих мусульман, культурный баланс сил «перевешивает» в ихсторону, так как распространение мусульманских гетто по всей Европе ведет кгеографическомуразделениюиосуществлениюпопытоккультурногосуверенитета лидерами общин.155 Ученый заявляет, что любые проблемы(политическаяборьба,медленноеразвитие,насилиеидр.)«старогомусульманского мира» сразу получают отклик в «новом» (диаспорах вевропейских странах).
При этом исследователь в равных пропорциях«распределяет» ответственность за поддержание и развитие взаимногоуважения и сотрудничества между европейскими державами и мусульманами,призывая мусульманских лидеров в Европе «пересмотреть свое видение исламаи исламской идентичности, а страны Европы отказаться от доминирования иимперского характера внешней политики.156Комментируясложностиинтеграциимусульманвевропейскоесообщество, Н.
Гёле замечает, что системы ценностей не являютсяфиксированными. Они могут быть преобразованы путем включения вобщественные отношения новых участников и групп (европейские нации имусульманские мигранты).157 Также ученый заявляет, что противостояниемежду исламом и Западом является «противостоянием между различныминаборами культурных ценностей, двумя различными ориентациями насовременность».158 По мнению ученого, в настоящее время мы можем153Корытин П. В. Проблема природы ценностей в современной западной философии. Актуальные проблемыгуманитарных и естественных наук Выпуск № 6 / 2010.
С. 35.154Арзуманов И.А. Морфология пространства религиозной культуры: ценностно-культурологическиедетерминанты религиозного пространства. Вестник Забайкальского государственного университета. № 3 / 2009.С. 202.155Muqtedar Khan M.A. Islam and the New Europe: The Remaking of a Civilisation. [Электронный ресурс]. URL:http://www.worlddialogue.org/content.php?id=410 (дата обращения: 12.03.2016).156Там же.157Göle N. Islam in European Publics: Secularism and Religious Difference.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
