диссертация (1169476), страница 11
Текст из файла (страница 11)
было учреждено первое в странемусульманское общество «Финляндия ислам джамаати», в состав котороговошли 700 последователей ислама.73Важноотметить,чтодоначала1960-ыхгг.татарыявлялисьединственными представителями исламской религии в Финляндии. Затем встрану стали приезжать приверженцы ислама из других стран (Иран, Ирак);также приняли ислам несколько десятков коренных жителей.
В настоящеевремя в Финляндии около 20 тыс. последователей ислама. Большинство из них72Большаков Г.А. Кризис этнической идентичности и массовая миграция в странах Скандинавии: Норвегия,Дания, Швеция: Дис. … канд.политических наук. Санкт-Петербург. 2014.- 160 с.73Нечитайло Д.А. Ислам в Скандинавии. // Ближний Восток и современность. Сборник статей (выпуск двадцатьдевятый) / Институт Ближнего Востока / Отв. ред.
А.О. Филоник.:М.:Институт востоковедения РАН, 2006. –С.182.43живет в Хельсинки. Второй по количеству проживающих мусульман – городТурку, четвертый по величине город Финляндии, где живет около полуторатысяч мусульман. В 1992 г. в городе была зарегистрирована мусульманскаяобщина. Община арендует здание, выполняющее функции мечети, а такжеобразовательного и культурного центра.Первой группой африканцев, получивших политическое убежище вФинляндии, стали сомалийцы. В 1990-1991 гг.
они прибыли в страну в качествебеженцев, затем в рамках проводимой государством программы воссоединениясемей, перевезли своих родственников. По оценкам финских социологов этостало «историческим событием и культурным шоком для финнов».74 В 1998 г.финский социолог М. Яаккока провела социологический опрос населения,результаты которого показали, что треть населения Финляндии считает, чтоислам является «угрозой для финского общества».75 В меньшей степени этоотносится к татарам, которые к настоящему времени внешне практически неимеют отличий от этнических финнов, поэтому подвергаются дискриминациигораздо реже мусульман другого происхождения.В Финляндии религия и государство не разделены непроницаемойперегородкой.
Жители, заявившие о своей принадлежности к той или инойконфессии(преждевсего,клютеранствуиправославию),платятсоответствующий налог и могут проследить за использованием этих денегфункционерамитойконфессии,ккоторойонипринадлежат.76Так,Л.Р. Сюкияйнен в статье, посвященной юридическому аспекту осмысленияпостулатов ислама с опорой на Коран, подчеркивает, что шариат осуждаетпустое накопительство, то есть сосредоточение в одних руках имущества,которое: «не используется, не расходуется в полезных целях». По мнениюисследователя, «именно из этих положений возник такой специфический74Нечитайло Д.А. Ислам в Скандинавии.
// Ближний Восток и современность. Сборник статей (выпускдвадцать девятый) / Институт Ближнего Востока / Отв. ред. А.О. Филоник.:М.:Институт востоковедения РАН,2006. – С.183.75 Там же.76Юдина Н. Ю. Культурообразующая роль Православной Церкви Финляндии : диссертация ... кандидатакультурологии:.- Москва, 2011.- 184 с.44институт мусульманского налогового права, как закят – обязательноепожертвование, которое состоятельные мусульмане должны предоставлятьнуждающимся».77 Ислам, таким образом, предстает в виде общественнойсистемы перераспределения доходов.78 Экономист и демограф А.В. Акимоводним из первых предложил рассматривать исламские банки «как частьисламской деловой культуры, которая в условиях глобализации нашлаприменение за пределами мусульманских стран».79 Опираясь на это,А.В.
Малашенко делает вывод о том, что «ислам, пожалуй, самая мирская,социализированная религия, там нет деления на духовное и светское.Религиозныезаконырегламентируютвсе–отродовдосозданиягосударства».80В каждом исламском банке имеется также фонд закята, куда ежегодноперечисляются суммы, равные 2,5% стоимости акций, принадлежащихпайщику банка, а кроме того – отчисления от прибыли, получаемой им за счетдолевого участия в банковских активах.Средствапредусмотренныефондарасходуютсяшариатом.Внапоследниеблаготворительныедесятилетияцели,получилираспространение такие акции, как выплата стипендий для учащейся молодежииз неимущих семейств; выделение средств на приобретение приданого дляневест-бесприданниц. Мусульмане в Скандинавии, следуя традиции выплатызакята для помощи нуждающимся людям, имеют возможность возлагать закятпосредством международной исламской гуманитарной организации IslamicRelief Worldwide, основанной в 1984 г.
и реализующей помощь нуждающимсялюдям в Африке, Азии, Ближнем Востоке и Восточной Европе. Организация77Syukiyaynen, L. Muslim Ownership : Legal Interpretation of Religious Precepts [Electronic Resource] / L.Syukiyaynen//DomesticNotes.–2004.–№6.[Электронныйресурс]:http://magazines.russ.ru/oz/2004/6/2004_6_9.html (дата обращения: 12.09.2015).78См. подробнее: Наумкин В.В.
Исламская концепция устойчивого развития / В.В. Наумкин / Ислам имусульмане: культура и политика. Статьи, очерки и доклады разных лет. – Москва; Нижний Новгород:«Медина», 2008. – С. 692, 685-697.79Акимов А.В. Устойчивость исламских банков в условиях современного мирового финансового кризиса иперспективы их развития в России / А.В. Акимов // Исламский фактор в истории и современности / Ин-твостоковедения РАН; отв. ред.
В.Я. Белокреницкий, И.В. Зайцев, Н.Ю. Ульченко. – М.: Восточная литература,2011. – С. 82.80Malashenko, A. Political Islam: Peaceful Coexistence or Global Confrontation [Electronic Resource] / А.Malashenko // Domestic Notes. – 2001. – № 1. – URL: http://magazines.russ.ru/oz/2001/1/mal.html45имеет свои отделения и национальные офисы в том числе и в скандинавскихстранах. На интернет-странице организации в Швеции есть вопрос «Обязан лия платить закят?», на который дан следующий ответ: «Если вы взрослыймусульманин в своем уме и владеете нисабом в течение одного года(минимальный достаток или имущество, с которого необходимо выплачиватьзакят), в таком случае вы обязаны отдать 2,5% общего состояния нуждающимсялюдям».81.
Другой соответствующей документации и информации в открытомдоступе нет.Различные процессы взимания закята в исламском банковском деле идеятельности исламских банков как в арабо-мусульманском, так и европейскоммире рассматриваются в работах А.Л. Барковского82 и А.Ф. Горбачёвой83.Следует отметить, что, фиксируя наличие ряда различий в деятельностиисламских и обычных коммерческих банков, авторы отдельных арабскихпубликаций, подобно иорданцу Юсефу Мухаммаду Дамра, настаивают на том,что «исламской экономике нужны модели, которые имели бы спрос в западныхи исламских странах».84Приток иммигрантов в Финляндию в последние годы наложил отпечатоки на систему образования страны.
В первую очередь это проявилось визменениях процесса изучения религии как официального предмета в школах.Принятый в 2003 г. Закон о свободе вероисповедания гарантировал всемучащимся право изучать религию, традиционно исповедуемую в семье.Единственноусловиедлясоблюденияэтогоправа:спросьбойкмуниципалитету должны обратиться родители не менее трех школьников,зарегистрированных в одной из религиозных общин страны. Нужно отметить,что спрос на изучение религии в школе в настоящее время очень высок.81Islamic Relief Sverige. [Электронный ресурс].
URL: http://www.islamic-relief.se/vad-vi-gor/kontinuerligaprojekt/zakat-al-mal-allmosa# (дата обращения: 23.11.2015).82Барковский А.Л. Религиозные аспекты социально-экономического развития арабских стран. Диссертация ...кандидата философских наук. Москва, 2013. – 164 с.83Горбачёва А.Ф. Влияние институтов ислама на внутрикорпоративные отношения. Диссертация …канд.социологических наук. Санкт-Петербург, 2012.
– 194 с.84Аль-Гад. Амман. 27.02.2011.46В то же время, эксперты оценивают уровень интеграции мусульман вфинское общество как медленный и недостаточно продуктивный. Обращение кисторическому контексту помогает понять причины этой ситуации: до 1809 г.территория современной Финляндия являлась частью Швеции, затем странавходила в состав Российской империи, и только в 1917 г. она сталанезависимым государством.
Отсюда – сравнительно высокая религиозная иэтническая гомогенность общества на фоне относительной незавершенностипроцесса формирования национального самосознания.Подводя итог рассмотрению проблем, связанных с миграцией в странахСеверной Европы, нужно отметить, что, во-первых, общий поток переселенцевв эти страны намного ниже, чем в другие государства Европы, – такие какГермания, Великобритания, Франция, Австрия, Италия, или даже Сербия.
Вовторых, структура общества в результате описанных изменений все большоенапоминает о парадигме «сложного общества»85, формируемого ростом числа«новых очагов истории»86 как центров общественных инициатив. В-третьих,трудно выделить какую-либо общую стратегию, которая объединяла бы страныСеверной Европы в единую систему. Несмотря на одинаковую формуправления – конституционную монархию, схожее государственное устройство,наличие выраженной социальной политики, общих норм и ценностей, каждоеиз государств Северной Европы проводит самостоятельную миграционнуюполитику, осуществляя отличные друг от друга системы мер по интеграции иадаптации приезжающих в страну представителей ислама.
Общим являетсяскорее наличие самих проблем такого рода и острая реакция общества на них.В причинах такой ситуации имеет смысл разобраться более детально. Вчастности, уместно сравнить ценностные базы и «культурные коды»,определяющие различия между коренными скандинавами и мусульманамимигрантами;85выяснить,насколькоонисовместимысценностямиКравченко С.А. Становление сложного общества : к обоснованию гуманистической теории сложности. – М. :МГИМО-Университет, 2012. – 306 c.;86Ваттимо Дж. Прозрачное общество.
Пер. с ит./ Перевод Дм. Новикова. М.: Издательство «Логос». 2002. - 128с. - С.30, 6-17, 27.47принимающего общества; а также проанализировать возможные пути ихсовмещения и возникающие здесь проблемы.1.3.Трансформация«исламскихценностей»вевропейскомкультурном пространствеИзучение трансформации «исламских ценностей» на современном этапене может не учитывать специфику региона, о котором идет речь (особенностисоциокультурной среды, географических и климатических условий и т.д.).Однако изучение этого процесса имеет смысл не само по себе, а в свете оценкисостояния и перспектив социокультурной трансформации, на которую влияетдиффузия «исламских ценностей».
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
